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奇怪啊，相似的处境里，希腊人和中国人反应如此不同？！冯燕社会里的所
有的价值观没有一样在巨吉斯的社会里可以用得上。巨吉斯为什么不杀了皇后来
维护男人与男人之间的道义呢？国王的属民为什么不起来围攻“奸夫淫妇”呢？
皇后这个女人又凭什么如此自信自负呢？
是不是我们整个历史文化都可以换一个角度来重新叙述？
显然希罗多德是这么认为的。他曾经举过一个例子：“大流士王召集了一批
希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体；希腊
人说，不可能，没有任何代价能让他们去做出如此可怕的勾当。同时，殿前有一
批印地安人，这个部落的印地安人是以吃父辈遗体为风俗的。大流士问他们，什
么代价可以使他们愿意将父亲的遗体火化（希腊人火化遗体）。印地安人大惊失
色：不可能，没有任何代价能让他们去做出如此可怕的勾当，想都别想。”
希罗多德的评语：“这个世界就是这么回事。”语调冷峻而深邃，却散发着
历史学家最大的魅力。
大流士时代的希腊人和印地安人在时间的巨流里，经过战争和迁徙、屠杀和
联姻，逐渐熔成了一个民族或者一个国家，就譬如汉民族的血液里有数不清的异
族因子。那么究竟是把父亲的遗体吃掉还是把父亲的遗体用火烧掉才“应该”是
正统呢？希罗多德的意思是，两者有同样的分量与权利，或者说，两者的价值观
是一个——对父亲要尊敬，只是表达尊敬的方式不同。但是任何一方都没有权利
独霸正统而排斥另一方的表达方式。
诗人席慕蓉说，小时候学校里教唱岳飞的“满江红”，每唱到“壮志饥餐胡
虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，她都觉得坐立不安，心里难受，她是个蒙古人，对历
史，自然有不同的角度，不同的感觉。
什么是真正的中国？什么是真正的中国文化？中国有一半是女人，她们对决
定什么是正统，什么不是正统，有多大的发言权？中国有五十多个民族，我们认
识其中多少个民族的感觉和角度？中国有百分之八十的农民，我们是否努力过以
农民的视角为视角而不把偶尔下乡的知识分子的解释接受为唯一的解释？中国的
社会底层有数不清的民间宗教，包括各形各色的所谓“邪教”，在知识分子的文
化论述里，它们又占了多少比例？所谓严肃文学和通俗文学，所谓经典和野狐禅
，标准是谁定？在品味的形成过程里，有多少“权力”以知识的面目出现？或者
说，知识就是权力，但是权力与霸权之间是不是有一个界线？如果知识贵族当道
，我们就看不见庶民，而当痞子做霸王时，知识价值就被践踏，所谓文化正统只
是版本不同的愚民手册——这样的文化正统我们要它干什么？
像大流士王一样吧，把一个饱学宿儒，一个背上系着婴儿的妇人，一个苗族
老人，一个贵州农民，一个一贯道的信徒，一个残障者，一个梁山泊的抢匪，一
个北京的同性恋者，聚集在一起，让他们分别描述什么是中国，什么是中国文化
，我们所得到的答案，可能距离我们今天所挂在嘴边的“正统”很远，很远。这
么做，正统变成一个极端复杂的东西，可是比较接近真相。问题当然在于，我们
对于真相在不在乎。不在乎真相的民族，可以满足于简化的半真半假的东西。
文化是一条滚滚大河，里头的主流、支流、逆流和漩涡彼此冲激撞击才造成
河流的面貌。只有一潭死水是没有逆流的，只有死了的文化是没有逆向思维的。
中国文化是什么我也许还不清楚，因为它太多元、太丰富，但是我知道，它绝不
是一潭死水。
李多推荐——何新：身份与中国文化
何 新
在某种意义上，中国社会是一个具有等级结构的大亲属系统。每个人、每个家庭
，都在这个亲属等级序列中有一个位置。最有意思的是，这种位置未必直接与一
个人、一个家庭的经济状况有关。例如古代的商人富甲王侯，社会地位始终很低（
有点像现在的个体户）。中国商业资本不能独立发展出资本主义，这是原因之一。
理解了这一点，就会理解日常生活中常见的一些现象。从历史来看，中国的政治
关系形成了一个金字塔，皇帝是君父，而他手下的大臣们，是我们这些臣民们的
叔叔、伯伯，反过来呢？百姓是他们的子民，这样一来，我们就把我们的政治关系
，变成一种家族性的关系，反过来，在一个小小的县城里也是如此。县城是这个
家族关系的又一个投影，县官和我们的关系应该是一种政治性的关系吧！不！我们
管他叫作老爷，这还是不够，叫父母官。什么叫父母官呢？我们是他的子民。那个
衙役，大家知道，凡是做官的都管他们叫老爷，老爷是什么意思？就是说我们一定
要把一个标志着亲属辈分的称呼转化为一个政治上的称呼。你叫他衙役不好吗？或
者叫他的职务不好吗？不！我们要叫他老爷，或者叫他大爷，这是在清朝直到民国
时期都是很常见的。见了那个兵，大家管他叫作老总，前面加一个老字，老字是
什么意思？就是要把他们的辈分给抬高一级，因为什么？这是中国文化的特点，中
国文化就是这么一种亲族关系，然后按照这个亲族关系中你所处的辈分身份决定
你的地位。我们今天已经是社会主义人和人的关系，已经是完全新型的了。不，
这种关系在我们日常生活里常见极了。刚才我讲的政治关系是一种，还有大家想
一想，你进了一个单位，凡是比你大的，你叫什么呢？叫叔叔、阿姨、伯伯。一种
亲族性的称呼，这种称呼在西方不可想像。西方人在工作的正式场合，见了他的
父亲都管他叫名字“约翰”或者别的什么，绝不把亲族性的关系引用到工作上来
。我们相反，我们把这种亲族性的关系渗透到我们的一切场合。最可笑的一件事
，就是报纸上写过很多文章，说：现在老听不到人和人之间叫同志，光听到人们
一见了面叫“师傅”，或者在北京站，你见了外地人，叫你“大哥，大兄弟，大
姐”。这种称呼听起来多么陌生啊，多么不符合我们社会主义人和人之间的关系
啊。但这个写文章的人他一点都不了解中国文化。他是拿一种理想的、概念性的
东西来套中国，他一点都不懂中国人。你为什么不反过来想一想，为什么中国人
现在不叫同志啊，是因为要拉亲近，攀亲戚。称呼只是个符号，是个语码，人要
用这个语码和符号表达一种意义。表达一种什么意义呢？两种，第一我叫你师傅，
表示我在辈分上比你低一级。你呢？我承认我比你小，你得照顾照顾我吧，我管你
问个路，我一个外地人进了北京，“大哥”。第一，他标志着我和你不是一般人
啊！我和你是个亲戚。对不对，比别人要亲近一些？这是第一个意思。其实这个意
思可能在他们的潜意识里完全没有意识到。细分析呢？他是想到这一点的。要不然
，你为什么不叫同志呢？就是因为这个。第一我和你和其他人不一样啊，我和你是
亲戚。第二点，我叫你大哥，你辈分上比我高一级吧，你比我高一级，你比我优
越，我凡事都让着你，那么，在这事上你照顾我一点，这是你的义务吧？这是我们
这种称呼的深层结构。就是说，他这里边有两个语义，两个密码，那么是不是好
办事一些了呢？在中国社会里，就是好办事一点，这是中国文化的特点。因为什么
呢？因为中国社会在实体上，在中国人的价值观念里、社会观念里，始终是把亲族
关系当作人际关系的第一主体。然后，围绕着亲、疏来决定着他对人的态度。所
以为什么我们社会里有好多走后门、拉关系、讲情面？为什么呢？就因为这个。由
这一点出发，你还可以解释好多只有中国才出现的现象。好多现象，如果不反思
、不反省的话，你根本就不会觉得这个事有什么奇怪。但是你如果坐在那透过来
想一想的话，你再和西方外国比较一下的话，你就会发现，这只有中国人有。我
再给大家举一个例子，大家都看过三国演义，三国演义里刘备、关羽、张飞�