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套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
到菜布尼茨逝世后约五十年，即
1765年，拉斯普（Raspe）在编纂出版莱布
尼茨的拉丁文和法文哲学著作集时，才首次把这部书公开发表。拉斯普是根
据经法国人润色过的稿子发表的，以后埃德曼（Erdmann）编的莱布尼茨哲学
著作集也是根据拉斯普的版本，而格尔哈特编的七卷本《莱布尼茨哲学著作
集》则是重新根据莱布尼茨原来的手稿发表，而未考虑法国人的修改，这就
是两种版本有某些不同的原因。但这主要只涉及第一卷的前面部分，后面的
绝大部分并无重要区别。
除了这部《人类理智新论》之外，菜布尼茨所写的另一部篇幅较大的著
作就是
1710年发表的《神正论》。这是他生前发表的唯一一部大部头著作。
《神正论》实际上也是与人论战性质的作品，主要是针对着法国启蒙运动的
先驱培尔的论难来维护自己调和信仰与理性以及所谓“乐观主义”的主张的，
同时也借此发挥了自己的哲学的主要原则。这书也是作为莱布尼茨与普鲁士
的苏菲·夏洛蒂王后谈话的结果，在这位王后的怂恿下写戌的。莱布尼茨生
前已成为一位学术界的名人，经常与欧洲许多国家的王公后妃及显贵们交
往，他的另一些哲学著作也是为玉公后妃们写的。例如，一般认为他的《单
于论》一文，就是应萨瓦亲王欧根（Eugene）之请而写的自己哲学体系的纲
要，但格尔哈特认为他给欧根亲王写的是《自然与神恩的原则》一文而不是
《单子论》，不管怎样，两者都是他逝世前不久于
1714年写的概括自己的主
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
许多重要思想。又多在和别人的通信中表达，其中比较最重要的，如和著名
数学家让·贝尔努依先后经二十余年（1694—1716）的通信，主要讨论数学
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年（1706—1716）
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
问题；和布尔盖的通信（1614—1616），讨论他的主要哲学观点和生物学的
某些关系问题；以及和克拉克的通信（1714—1716），主要讨论关于空间和
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
莱布尼茨的学术活动，范围非常广泛，除了哲学和数学之外，在其他许
多学科上都曾作出重大贡献，他在大学里本来学法律，在法学上有许多论著；
在史学上，他编纂了不仑瑞克家族的历史；在逻辑学上，是他首先提出了充
足理由律，作为传统的同一律，矛盾律、排中律之外的另一条基本思想律；
更重要的是他关于数理逻辑问题的研究，罗素认为他这方面的研究成果如果
当初就发表，“他就会成为数理逻辑的始祖，而这门科学也就比实际上提早
一个半世纪问世”①；在物理学上，他对牛顿派和笛卡尔派的物理学观点都提
出过有重要意义的批评或异议，例如他既不同意牛顿派关于“绝对空间”的
观点，也批判了笛卡尔派关于物质的本性就在于广延性的观点，同时针对着
笛卡尔关于运动量守恒的观点，论证了在自然中保持不变的不是运动量而是
力的量，以
mv2＝C（质量与速度的平方的积是一个常数）的公式，补正了笛
卡尔的
mv＝C（质量与速度的积是一个常数）的公式；甚至在技术科学上，
莱布尼茨也对哈茨山的开矿事业做出过贡献，并为此研究了地质学而写了论
著，此外如对于医学，比较语言学，图书分类学或目录学以及其他许多门科
学，莱布尼茨都作过研究，有自己的见解和或多或少的贡献。总之他是历史
上少数几个最博学的人之一，普鲁士的腓特烈“大王”甚至曾说莱布尼茨“本
①罗素：《西方哲学史》
1976商务版，下卷
119页。
人就是一所科学院”。莱布尼茨不仅自己研究了各门科学，而且非常热心于
推动科学事业的发展。正是在他的努力之下，在柏林建立起了科学院，他本
人也在
1700年被任命为柏林科学院的第一任院长，他也为了在全欧洲推广和
发展科学事业，曾先后向波兰的国王、俄国的沙皇彼得一世、奥国的皇帝建
议，在德累斯顿、圣彼得堡、维也纳都建立起科学院。只是当时欧洲还充满
了战争动乱，这些封建帝王们忙于争权夺利，并无心发展科学事业，莱布尼
茨的这些努力也都失败了。据说莱布尼茨也曾给我国清朝的康熙皇帝写信，
建议在北京也创设一所科学院，这愿望当然也未能实现。莱布尼茨的这些努
力虽大都只是徒劳，但他这种热心科学事业的精神还是值得肯定的。
由于最初任命莱布尼茨为王家图书馆长的不仑瑞克公爵及其继承者都先
后去肚，新接任的公爵就是后来成为英国国王的乔治一世，对菜布尼茨似乎
素无好感，当他接任英王的时候，就并未把莱布尼茨带往英国而仍让他留在
汉诺威。据说这主要也是因为莱布尼茨与牛顿为微积分的发明权等问题的争
执，使英国人不喜欢莱布尼茨的缘故。不管怎样，莱布尼茨的暮年似乎颇不
得意，1716年
9月
14日就在汉诺威冷落地去世了。
从上述西欧和德国当时的历史条件以及莱布尼茨个人的一生经历，我们
可以看出莱布尼茨为什么会一方面宣扬落后乃至反动的唯心主义哲学，另一
方面又在科学上有卓越成就，并在其总的唯心主义哲学体系中包含着某些合
理的、进步的因素。这种复杂的、矛盾的状况，并不是偶然的。他本来早在
青少年时代就已接触到反映当时西欧较先进国家资产阶级利益的唯物主义哲
学如霍布斯以及伽森狄、笛卡尔等人的思想，并表示曾为它所吸引。但他终
于放弃了唯物主义而转向唯心主义，这决不能以他个人的“一念之差”或仅
用思想方法上的错误或片面性来解释，而应看到正是他所代表的当时德国资
产阶级的软弱地位和向封建势力屈膝投降乃至讨好献媚的政治需要决定了他
不得不如此。如前所述，他自己就曾明白表示他之所以不能接受例如笛卡尔
的关于物质实体的观点，要另外提出一种关于实体的学说，是为了给重新统
一基督教提供一种哲学理论基础。他的唯心主义哲学是一种为宗教教义提供
新的理论基础的反动的僧侣主义，是为资产阶级迎合封建势力的需要这一政
治目的服务的，对于他的哲学的这�