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是无已，四岁一小周，周而复始。
x哉曰∶愿闻其岁候何如？x
岁候者，一岁一候，六十岁则六十候也。
x岐伯曰∶悉乎哉问也！日行一周天，气始于一刻，日行再周天，气始于二十六刻；日行三周天，x
x气始于五十一刻；日行四周天，气始于七十六刻；日行五周天，气复始于一刻。所谓一纪也。是故寅x
x午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。x
欲悉岁候，可以一纪而会同之。如上文甲子之岁，日行一周天，气始于一刻，一岁既终。乙丑之岁，
日行再周天，气始于二十六刻，一岁既终，丙寅之岁，日行三周天，气始于五十一刻，一岁
既终；丁卯之岁，日行四周天，气始于七十六刻，四岁已周，日行五周天，其气复如甲子之始于一刻。凡
此四岁，所谓一纪也。是故四岁会同，则寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四岁一会，度数
相同，是为岁气会同，岁气会同，则终而复始。
此一节，言六十度有奇为一气，四岁为一纪，三合会同，终而复始之义。
x帝曰∶愿闻其用也。x
帝欲以天地阴阳之理，合于人身，故愿闻其用，用者，变化动静升降出入也。
x岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。x
天有天之用，地有地之用，人有人之用。故言天之用者，当求之本，本，太初也。言地之用者，当求
之位，位，八方也。言人之用者，当求之气交，气交，合天地之气而交于人也。
x帝曰∶何谓气交？x
帝欲闻人之用，故问何谓气交。
x岐伯曰∶上下之位，气交之半，人之居也。故曰∶天枢之上，x
x天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。x
分，去声。
上下之位，上天下地之位也。气交之中，天气之下，地气之上，是气交之中，而为人之居也。《六元
正纪大论》云∶岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之。枢者，上下
之半，如枢楗之开阖也。故曰，天枢之上，天气主之，而春夏岁半之气，主乎开也。天枢之下，地气主之，
而秋冬岁半之气，主乎闭也。上下交互，气交之分，人气从之。而生长壮老已，万物由之，
而生长化收藏，即此气交之中人居之谓也。
x帝曰∶何谓国中？x
天枢当岁半之中，然必由初而中，故问何谓国中。
x岐伯曰，初凡三十度而有奇，中气同法。x
六十度零八十七刻半为一气，故凡三十度而有奇初，三十四度便为中，故曰中气同法，此
言一气之国中也。
x帝曰∶国中何也？x
帝复问一岁之国中。
x岐伯曰∶所以分天地也。x
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，一岁国中，所以分天地也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
愿卒闻所以分天地之义。
x岐伯曰∶初者，地气也；中者，天气也。x
在泉左气为初气加临之首，故初者在泉之地气也。司天右气为
四气加临之首，故中者司天之天气也。此一岁之国中，所以分天地也。
x帝曰∶其升降何如？x
地气主升，天气主降，故问升降何如。
x岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。x
更，平声。
升者，降之基，降者，升之本。故气之升降，乃天地之更用也。
x帝曰∶愿闻其用何如？x
其更用何如。
x岐伯曰∶升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下x
x降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。x
所谓更用者，升已而降，降者谓天，是天之降，实基于地之升。降已而升，升者谓地，是地之升，
实本于天之降。夫天气下降，而下降之气流于地，地气上升，而上升之气腾于天。故高下相
召而通感，升降相因而互迁，由是而变作矣，变者，物生之谓也。
x帝曰∶善。寒湿相遘，热燥相临，风火相值，其有间乎？x
间，去声，热燥旧本系燥热，今改。
升降之理既明，帝故善之。复举司天在泉，加临主时之气以问。寒湿相遘者，司天在泉之气也，如
太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，热燥相临者，加临之气也。如太阳司天，太阴在泉，则少阳火
热加临初之气，阳明燥金加临二之气。风火相值者，主时之气也，如厥阴风木主初之气，少阴君火主二之
气。此司天在泉，加临主时之气，同属一气，其有间乎？间，不同也。
x岐伯曰∶气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。x
始则有余而胜，既则不足而受复，是一气之中有胜复之不同，而胜复之作，中有生物之德，有柔和
之化，有操守之用，有灾眚之变。德化，用气之正也，变则邪气居之，以明六气之有间也。
x帝曰∶何谓邪乎？x
变则邪气居之，故问何谓邪乎。
x岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败x
x之所由也。故气有往复；用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。x
万物由化而生，故物之生从于化。万物至变则已极，故物之极由乎变。变者，物之已败，化者，物
之将成，是变化之相薄，乃成败之所由也。故天地变化之气，有往有复，而往复之用，有迟有
速，经复迟速，四者之有，则万物从之而化，从之而变，变则邪气
居之，此风之所由来也，以明风气之为邪。
x帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？x
承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰，速者气之盛，往者气之衰，复者气之盛，变者气之已衰，化者
气之将盛。如迟速往复，则风所由生，而化而变，其故乃因盛衰之变耳。又云，成败之所由。
则成败之所以倚伏，而游行乎中者何也？
x岐伯曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。x
动者生之机，动而不已，则变之兆。故成败之所以倚伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
x帝曰∶有期乎？x
伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？
x岐伯曰∶不生不化，静之期也。x
动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。
x帝曰∶不生化乎？x
万物资始资生，可以不生化乎？
x岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非x
x升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息x
x矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常x
x则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。x
长，上声。藏，如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不
生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出入者，往来无穷之义，
故非出入，则天下之动物无以生长壮老已。升降者，上下无方之
义，故非升降，则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者，谓之器。人与万物生于天地之中，皆属有形，
均谓之器。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，宇犹居也。聚则成器，器散则分
之，分之者，阳归于天，阴归于地，分之则生化息矣。故万物无不有此出入，无不有此升降，但其中生化有
小大，死期有远近。如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。 灵大椿，千百岁为
春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。小大近远，四者之有，而贵常守，常守则生，反常失守则灾害
至，而不能生矣。凡属有形，必患其败，故曰无形无患，即此不生化之谓也。
故曰成语未详其处。
x帝曰∶善。有不生不化乎？x
生化之理既明，帝故善之。苍天无形无患，有不生不化者乎？
x岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。x
不生不化，与道协议，惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地，
无有终时，此其道生。其斯之谓欤！
x帝曰∶善。x
真人与道协议，是无形无患，帝故善之。
此一节，言人在天地之中，有变化之用，真人体同天地，无庸变化也。
卷之六
气交变大论第�