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答：如果你能够在历缘对境的当下，处处去看到，去检验是否有我是、我能、我慢，当这些生起的时候，你马上能觉察到，这样你的众苦就不会产生。除了你能够坐稳在无常法流上，又能够无我的溶入每一个境界，你就会超越一切的二元对立，来到众苦不生的大安心、大自在的解脱境界。
108、如何抓出“我”的尾巴？（160页）
答：当你体证到无常之后，还有深层的自我、无我要去看到，去突破。深层自我的抓取，是对生命核心的一种抓取，它不易突破，会继续存在着。只要你真正用生命在修行，身心柔软，愿意如实面对自己，因缘条件许可时，空海师父可以帮助我们每个真正修行人找出“我”的尾巴在哪里？这样你会很快照见到，从有为法慢慢上来，然后进入无为法，就可以体证到无我。
109、什么是真正的出家？（161页）
答：佛陀讲真正的出家是在于你有没有证到四果阿罗汉，你有没有真正出离自我所构筑的梦幻世界——三界的家，你要出三界的家，才是真正的出家。
110、怎样用智慧去面对一切境界的现前考验？（162页）
答：遇到一切境界，已经发生的事情，面对当下我们能够去接受它，不接受只是苦上加苦，该怎么去对待，还是冷静理智去处理，因为当下已经成为事实，你不去面对又能够怎么样？只有坦然面对才是明智的选择，只有坦然面对才能让事情过去。
111、什么叫苦边？什么叫众生？
答：苦边：就是苦海的边，苦海是有边的。我们一般说苦海无边，是因为你不了解出世间法，不了解解脱道，在茫茫苦海里，当然不知道苦海的边在哪里？因此你要到达苦海的边，只要你按照解脱道去实修实证，就能出离苦海。
众生：对身心内外所有一切境界，于色染着缠绵，就叫众生。
112、如何找出修行中存在的病根、然后对症治疗呢？（166页）
答：佛陀希望我们要能够如实回来面对自己，尤其在历缘对境的时候，能否去看到我是、我能、我慢？对自己内心的不安，对这些苦要清楚知道，这样才能够找出它的病根与原因，然后对症治疗。生命七、八十年很快就会消失，你还花那么多时间在做哲学思辨、见争，你什么时候才能解脱呀？
113、怎样从有为法切入无为法呢？（167页）
答：最初还要透过认真闻思，然后实际慢慢去做、去调整、去切磋，掌握到什么叫无为法，但是无为绝不是消极悲观的什么都不做，认为这样就是无为、无修、无证、无所得，那是自欺欺人。因此你要慢慢去体会，就像说要走在中道上，你要先经历过很多的错误，两边的碰撞，慢慢的调整，最后才会真正走在中道上。所以要由有为切入无为，仍然要从有为世界里慢慢地碰撞，慢慢的调整，到最后才会真正体会到。什么叫无为？你如果越用功，身心越柔软，这样你切入无为就会越快。
114、怎样面对大自然的无常法印、超越无常呢？（169页）
答：一个人如果没有了悟真理实相，最初面对这些无常法则的时候，你就有无力感，惧怕感！就会产生抗拒的心态，你会看到内心深层在怕无常、无我。但是到后来，当真正如实面对这些法界真理实相，到头来你会感到，原来无常、无我是中性的，它是超越二元对立的，这时候你才从惧怕的情况下超越出来。如果一个人能够去了悟无常、无我是中性的，就能够如实观看整个世间的变化。
第九章 六入处
一五六、佛是怎样定义“正见”呢？
答：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。”眼代表六根，也就是人的身心。六根是由四大组合而成，四大是生灭变化的，所以六根也一样是无常的。
一五七、耳根（耳朵）在什么情况下能听到声尘（声音）？
答：耳根与声尘同步的时候就能听到当下的声音。你周围的声音一直是流动生灭变化的，如果你在胡思乱想，就听不到声音。所以耳根听到声音，唯有在当下、现在。
一五八、眼根在什么情况下能看到实相呢？
答：眼根是流动变化的，外面的色尘也是流动变化的，唯有眼根的流动与色尘的流动保持一致，才能看到当下的实相。所以要见法、见到实相，必须活在当下。如果心在想东想西，眼根在飘来飘去，便错过了当下。色尘从未间断，一直在流动变化着，唯有当下才是真实的，错过之后，便是回忆。
一五九、大地风云经是实相，那么相机拍下的日出相片是实相吗？
答：不是。日出的景象一直在变化，前一分钟与后一分钟是不一样的。相机拍下来的相片，那是日出过去的一刹那，不是现在、不是当下，所以不是实相。由此可知，如果抓取，也只能抓住它的过去，抓到的是一个影子而已。因为实际的实相，永远不会停下来，早已经穿流而过了。
一六O、怎样活在当下呢？
答：不抓过去、不抓未来，把心放空，全然的放开，才能活在当下。
一六一、夫妻之间的痛苦是怎样产生的？
答：是彼此互相抓取而产生的。依靠和过分的爱，其背后都是抓取。“你是我的太太，你应该怎么样”；“你是我的先生，你不该怎么样……”。都是用自己的框框把对方套住，彼此又不接受，造成不快乐，而争吵不断。真正的爱尊重对方，给予信任和自由，这样自己也会得到尊重、信任和自由。
一六二、怎样才能见到法？
答：实相一直是流动变化，永无止息的，只有不抓过去和未来，清醒明觉的活在当下，才能体悟到无常的法流，才能见到法。
一六三、抓取的结果是什么？
答：抓什么就成为什么的奴隶：抓什么就被什么牵着走，而失去了原本自由自在的生活。
一六四、佛解析五阴、六根、六界，告诉我们一个共同问题是什么？
答：无常、无我、缘起性空。
一六五、知道“无常、无我”，能放下抓取吗？
答：不能。如果没有求真求证的过程，还是在二元对立的世界里，还是在抓取。只有亲自体证到无常、无我，认清所抓到的是死的，是梦幻泡影，而且抓取之后又会产生种种的苦，才能放下抓取。
一六六、什么叫“不相在”？
答：我不在你里面，你不在我里面，不卑不慢，一切平等。用平等心善待一切众生，你不是任何人的奴隶，每个人都是独一无二的存在。
一六七、为什么五阴、六根、六尘、六识、六界都是无常生灭变化？
答：六界，地水火风空识都是无常生灭变化的，六根是由六界组合而成。从六界的无常去体会五阴的无常，去体会六根的无常，然后再去体会六尘的无常。由六根与六尘产生的六识当然也是无常。
一六八、佛陀提供断诸结缚的妙方是什么？
答：就是深观无常。六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切，若能深观其无常，则必能次第灭尽诸漏，断诸烦恼。把内心的苦、不安的根本原因找出来，这样才能对症治疗。这是修行的重要关键。
一六九、为什么不要在修行法门上较量？
答：法门平等，没有高下。任何法门，若能让心澄静下来，有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实观察，这个法门就是最好的。八万四千法都是治病的药，在药上面较量谁高谁低、谁大谁小，这是法执。
一七O、止观双运的重点内容是什么？怎样断结？
答：体证“无常、无我”二个法印，这也是整个修行的重点。只有体证“无常、无我”法印，才能反观到十个结，并一一断除。如果修行没有回来体证“无常、无我”法印，不管多么用功，多么有神通法力，还是在六道的苦海里。
一七一、修行的法门是否相应，有检验标准吗？
答：能让心安静下来的法门，就是相应的法门。但是心安静下来，只是进入“止”的阶段，接下来还要进入“观”的过程。这个“观”是活在当下，深度体悟每一个刹那正在显现的无常、无我的真理实相。
一七二、持戒修定就能开智慧吗？
答：很多修行人认为，有定力就能开智慧，于是通过念佛、诵经、持咒、拜佛或打坐来修定力，结果修了十几年，仍没有智慧。定不是死板板的，定也叫禅思、也叫止观。定与慧之间，一定要有止观双运的过程，即心安静下来，有深度的观，去体悟法印，才能开启智慧。
一七三、怎样把觉性唤醒？
答：这是动中禅的重点，不管走路、站立、坐下、躺下，第一时刻都很清楚地觉知当下的动作，这就是在把觉性唤醒。当觉性稳定后，再来就是去观察无常。
一七四、什么叫动�