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所谓〃身口意〃的修炼方法是指；如果你在身体上，言语上和思想上都能做到和释迦牟尼佛一样了，那么你就一定能够成佛。这就是藏传佛教思想的核心。
藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持〃身口意〃修行方式的前提下，有一个主要的差别，这个差别在于如何达到〃身口意〃与佛相同的途径上。
显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了。所以显宗主张公开宣道弘法。显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。
而密宗认为要想达到到〃身口意〃除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法；没有人传授密法修行很难达到〃身口意〃。所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。
这就是密宗和显宗的区别。
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【大乘佛教宗派之涅盘宗，地论宗，摄论宗】
更新时间2010…4…21 11：17：46 字数：4919
【涅盘宗】
中国佛教党派。亦称涅盘学派。以研习、弘传《大般涅盘经》（简称《涅盘经》）而得名。其学者称涅盘师。《涅盘经》的中心教义是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”。涅盘师的学说即以阐发这一教义为宗要，并由此形成关于佛性的种种见解。
法显在中印度华氏城写得《大般涅盘经》初分的梵本。返国后，于东晋义熙十三年（417）在建康和佛陀跋陀罗共同译出，题名《大般泥洹经》，凡六卷，世称“六卷泥洹”。同时，昙无谶于北凉玄始三年（414），在北凉译出自己从东印度带来的《大涅盘经》初分十卷；玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分，共成四十卷十三品，世称“大本涅盘”。北凉译本于南朝宋元嘉（424～453）年间传到江南，宋文帝令义学名僧慧严、慧观及文学家谢灵运等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，删订为三十六卷二十五品，世称“南本涅盘”，而以北凉原译四十卷本为“北本涅盘”。
在大本涅盘还没有传到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。经中说，除一阐提皆有佛性。彭城道生剖析经旨，判定其意未尽，因而即倡“一阐提皆得成佛”说。后大本涅盘传至江南，证明其所倡不谬即在庐山精舍讲说，是为南方最初的涅盘。道生又尝校阅真俗典籍，研思因果理致，着《泥洹义疏》立“善不受报”及“顿悟成佛”义。与他同出鸠摩罗什门正气慧观，则主张渐悟。和道生并为涅盘学派中两大系。
道生、慧观以后，南方出了不少涅盘师，其中属于道生系统的，宋有宝林、法宝、道猷（又作道攸）、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗等。直接受传北方之学的涅盘经师，宋有慧静、法瑶、昙斌、僧镜、超进，齐有僧钟、法安，梁有宝亮、法云、僧迁等。此外，学系不明年涅盘师，宋有僧含、僧庄、昙济齐有昙纤、道盛、僧慧，梁有智秀、智顺、僧旻、法会、智藏、慧皎，陈有慧勇、警韶、宝琼等。当时《中论》、《十二门论》、《百论》和《成实论》的学者，几科都兼善涅盘学。宝亮等所撰《大般涅盘经集解》，就是集宋、齐梁间涅盘学说的大成，其中所收的作品、作家，沙为僧传所未载，可见其时南方对《涅盘经》研究的盛况。
在北方，慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场，笔受《涅盘经》，并分别作义记、义疏，阐发《涅盘经》的玄旨，是为中国北方最初的涅盘师。此后从北魏中叶到隋初，以涅盘学知名的有慧静、道凭、昙准、道登、昙度、昙无最、圆通、宝彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。当时在北地兴起的地论学者，大半兼善涅盘学。地论南道系的创始者慧光，曾为《华严经》、《涅盘经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。慧光的弟子和涅盘学有关系的，有僧范、慧顺、道凭、灵询、法上、道慎等。
隋代统一中国后，就当时的佛教义学立为“五众”（即五个佛学研究集团），而涅盘学居五众的第一位，并先后以法慈、童真、善胄为涅盘众主。入唐以后，直北涅盘师遽尔衰落，不复有以独讲一经名世的涅盘师。
涅盘师关于涅盘佛性的解释，有种种不同的见解。三论学者寺藏所撰《大乘玄论》卷三将其归纳人11家：①依经说“正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜”，而以“众生”为正因佛性；②说佛性者，“不即六法（六法即五阴及假人），不离六法”，以“六法”为正因佛性；③说“凡有心者必定当得无上菩提”，以“心”为正因佛性；④说以“冥传不朽”为正因佛性，意谓神识有冥传不朽之性，故说为正因；⑤说“若无如来藏者不得厌苦乐求涅盘”，以“避苦求乐”为正因佛性；⑥说我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，以“”真神为正因佛性；⑦说以“阿梨耶识自性清净心”为正因佛性；⑧说是以“当果”（另作“当有”）为正因佛性，意谓众生皆当得佛，说为正因；⑨说以“得佛之理”为正因佛性，意谓众生均有得佛之理，故说此理为正因；⑩说以“真谛”为正因佛性；（11）说“佛性者名第一义空”，以“第一义空”为正因佛性。
中国佛教中的教相判释，从现存文献看，可说是创始于早期的涅盘师。慧观曾就汉末译出的教典，立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教，以《华严经》为顿教，以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时，以说三乘行因得果没的经为第一时三乘别教，以《般若经》为第二时三北通教，以维摩、思益等经为第三时抑扬教，以《妙法莲华经》为第四时同归教，以《涅盘经》为第五时常住教（一说慧观于顿、渐二教外立不定教成为三教）。后来僧亮、僧宗都配合“涅盘五味”，来区分如来一代教法。刘虬更综合各说把如亚代教法大别作顿、渐二教，更于渐教中立五时七阶。此外，虎丘山籍师、宗爱法师，虽事迹不详，然而他们的教判都以《涅盘经》阐明法身常住为渐教的究竟，可以推定也是涅盘师。
【地论宗】
中国佛教学派。亦称地论学派。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派。
《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家，后闻其兄无着讲《十地经》，便改变所宗而先撰成《十地经论》，以赞扬大乘，巩固了瑜伽学说的理论基础。这部《十地经论》在北魏永平元年至四年（508~511）由勒那摩提、菩提流支两人合作译成，共12卷。勒那摩提与菩提流支所习并不尽同，因此从他们两人传习“地论”的，也就发生异解，而形成南北两道。这南北道的解释，一般都说从相州去洛阳的通道，有南有北，两家学徒即沿着两道各别发展而得名。其实，南北道地论师在魏都洛阳时期即已分裂，可能是勒那摩提与菩提流支分居在当时御道街的南北，因而成为道南道北两系。
南道系传自勒那摩提。北魏永平元年（508），他到洛阳弘法。译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷。慧光传承他的法与律学。勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时，发生意见分歧。慧光参与其事，折衷笔受为一本，并着论疏，使《十地经论》得以畅行。慧光门下高材很多，知名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晕等人，其中以法上为上首。他担任魏齐两代僧统，着有《十地论义疏》、《大乘义章》等。法上的着名弟子有净影寺慧远，他对《大乘义章》作了详细的注疏，阐述了地论师南道的教说，并集南北朝佛学的大成，在教理史上有着重要的意义。
北道系传自菩提流支。他于北魏永平初年来洛阳，住永宁大寺，与勒那摩提等创译《十地经论》，后随东魏迁邺。前后20余年，译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《大宝积经》、《法华经论》等共39部，129卷。其杰出弟子道宠，从他学《十地经论》，随闻出疏，名扬邺下。门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。志念撰《迦延杂心论疏》及《广疏》各9卷，盛行于世。
北道系的人才，没有南道系多，所以在学说传播上，远不如南道之盛。加以摄论学派盛行于北方，其主�