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所以，我想我总结佛陀的宇宙观、生命观的知识体系，最终是为了对我们生命的超越解脱服务的，而不是只是告诉了大家“这样的见识”。
这是一件吃力的工作。高兴的是，我终于完成了它。
我要把这件工作的全部功劳回赠给你们大家。
满目青山苍翠，放眼人人是佛。
从三个敌人到一个敌人
佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：
在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。
这时的他，正值生命中的黄金岁月。
对于从小与外界隔绝，从未见过病、老、死的释迦族王子来说，此前以为生活就是无忧无虑，以为生命永存、欢乐永在的神话刹那化成了泡影。
对悉达多王子来说，他显然很不习惯、很不喜欢面对痛苦与烦恼。
同时，他又是一位极优秀的武士和学者，他的骄傲和自尊不允许自己对此无所作为。
为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍的亲属们。
特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢？
尤其是和他情深义重的妻子——在轮回中像陀螺般打转的——耶输陀罗的恩爱之亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。
因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，独自一人夜遁莽林，苦心修道。
希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。
青年释迦牟尼逃离他的无忧宫，前去涉险学道。
于是，他夜晚出逃，去战胜三个敌人：疾病、年老和死亡。
六年的雪山修行，悉达多终于成道了，澈悟了真理，成了释迦牟尼，释迦族的圣人。
他发现，他最初想要战胜的三个敌人：疾病、年老和死亡，从根本上来说，是一场虚妄的游戏。
虚妄来自人类的内心，来自人类的自恋，也就是“我执”。
生命全部的问题和痛苦烦恼，都是从我执这个根上发芽长枝的。
解决了我执的问题，就解脱了生命所有的痛苦烦恼。
烦恼的三个根本
出家的悉达多冥思的第一个问题就是无常。
周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转瞬却逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。
就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及停下脚来。到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。
悉达多深思：人类为什么如此害怕疾病、年老和死亡？
因为人类想要永恒。
然而一切的一切都说明：从来没有一成不变的事物。
无常中求恒常，毛病出在哪里呢？
我们想要谁永恒？是“我”。
那么这个根本不可能实现的“永恒”，是不是我们人最深的贪念和执着？
疾病、年老和死亡就在我们的心中，也就是我们心中最深的贪欲玩出来的游戏。
每个人心中最深的贪欲，就是“我”想把整个宇宙都控制住，“我”想涵盖整个宇宙，然后“我”想要去摧毁这整个宇宙，再然后感觉到自己有再生力量的时候，“我”就重造一个“更好的”。
这是整个人类的贪欲，当人类想要变成所有万物的上帝时，想掌握一切的时候，我执的生命游戏就开始了：
控制，就有被控制；矛盾对立、不自由随之而来，个人和社会的各种疾病也就无法根除。
拥有“整个”会发现拥有的这个还不够好，不令人满意，于是老化由此而来。
摧毁这不够好的，死亡就应约而至。
再造一个更好的，出生于是不可避免。
生老病死就这样成了生命无法逃避的宿命，成住坏空也就成了万物的共同历程。
而这一切都源于我们内心对“我”的执着，“我”产生全部的痛苦烦恼。
无处不在的无明
成道以后，佛陀并不认为生命存在真实的痛苦烦恼，只是人类的迷失和愚昧遮蔽了真理的光芒，于是有了烦恼的现象。
佛陀为了教育的方便，用“无明”来指称痛苦烦恼。“无法明白”，借此让我们反省到内心，反省到烦恼的根源上，由此一劳永逸地解脱。
无明，可以从很多的经典中看到，它总的而言就是烦恼的别称。
因为无明，我们不能够知道真实的智慧，不能够了解真实的世界是什么样子，它没有智慧，它愚昧，它造成轮转轮回，它是所有问题的根本。
事实上，它是个什么东西呢？
无明是什么？
就是我们的不自在，最深层的不自由。我们心中还有所欲求，在心中有所欲求，这欲求很深层的纠缠着我们的心。
我们渴望什么？渴望心的自由。
为什么会渴望心的自由？因为心是不自由的。我们想要控制，但我们的心不喜欢被控制。
我们渴望生命能不断的延长永存，因为我们对生灭有一种执着，喜欢生，不喜欢死。
我们对空间也有欲求，因为想控制、想占据空间。
这三种欲求，在我们拥有生命的时候，我们就会设法追求和满足，我们就在无明里面。这就是我们的烦恼，我们最深层的烦恼，无明就是烦恼，烦恼就是没有智慧。
没有智慧就不自在，心中不安稳，这就是无明。
现在，我们借着佛陀的伟大发现，知道了问题的根本所在，了解应该从哪里着手解脱。
如果了解了，了解无明是这样子时，也只是这样而已，最主要的是要反求诸己，看看最近的心：
心中是不是有不平呢？是不是有不喜悦？是不是有不自在？是不是想去追求什么？是不是看到一大堆是非？如果有这样的现象的时候，这就是无明，就是烦恼。
我们大概不会有人真正认识和承认自己“有无明”，佛陀当年遇到的情况也是如此。
有很多人学了一些佛教名词，就自称自己已经“没有无明”了。
“没有无明”就是感觉迟钝，感受不到烦恼了？这是用愚痴的办法来刻意压制烦恼，情况就像头扎进砂里的驼鸟，自己看不见了，还要求别人也不要看见。
这是没有用的。比能看见但不改变的人还要糟糕。如果看都看不见，又怎么会改变呢？
真正没有无明的人，必然是一个无我的人。只要他处在我们人类社会中，他就会快乐着别人的快乐，痛苦着他人的痛苦，怎么会没有烦恼呢？
只是他自己的心，他的自性众生是完全清净、没有无明的。
我们放下心来，看看自己的心。无明现在有没有开始动呢？有。从这一念动，所以这一念就是无明的开始。
我们在看待一切时，其中含有多少自己的价值，有多少自己的习惯？
这些都是无明。
痛苦的根源是执着
深刻地了解到烦恼的根源，佛陀对他的弟子说：
人们为什么会产生忧虑、悲伤、痛苦、苦闷呢？那是由于人们有执着。
执着于财富、执着于名利、执着于欢乐、执着于自身，由于这些执着而产生痛苦和烦恼。
在这个世界上，一开始就有种种灾难，而且，病、老、死又是不可避免的，所以就会有悲伤和痛苦。
归根结底就是因为有执着，就有悲伤和痛苦，所以只要摆脱执着，一切烦恼和痛苦就会消失殆尽。
再进一步探索一下这个执着，就会发现人们