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有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也
。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉
脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不
湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，吞精液
，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神
，轮转无穷，营运无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰∶始青之时月与日，两
半同升合成□，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两
旁之液。液与神气一合，谓两
半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，
面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服
，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆莫过是矣。
舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得
十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤
得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至
丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分
六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药
飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，
便是大罗人。
x由外入内之功x（此功行一年）
《易》曰∶一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，
其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸。
呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰∶天
地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为
人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不
于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦
效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡数年，
即千百年犹是也，此已至仙之化境也。初学人不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，
若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上
千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以来，
将诀⊙顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀⊙取出，安在两鼻孔内，
每一吸有五诀⊙，绵绵而进，至于呼则听其自出。行之纯熟，此时之心但能领略惟是皈依道
诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯
，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二
五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，
道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵。忽然有气自丹田起，涌至喉间
为橐，渐至泥丸，气冲下为龠。橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸。内呼吸已至，便不用鼻
息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸已至，则外者可废矣。世人
无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力
皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转
，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死
而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五
蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，
地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以
干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮
二五成十者，三七合也；离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数
也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真
息。故曰∶息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本禅之机。古诗曰∶谛观三教圣人书
，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水
之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单
行，要不外二五成十之数。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极
是也；丹母何在？清净是也∶龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见
此⊙。行之时，形动神凝，住之时，休静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓
真息。
鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此
其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵
耳；出，亦非听其出而不之照也，出乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽
有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出
之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
〔附二〕茹穹子入道始终
得手
属性：由外者，取天地之气也，外呼吸也，以外取内，橐龠已到，喜怒哀乐见未发矣，风火雷电云
见已发矣。橐龠升降，肢体动荡，无为而为，不期然而然。此时鼻内竟无呼吸，所谓内呼吸也。
人既得此，其乐无比，其喜无极，其变百出，一年来亦尽受用矣。然得手以后，大通原无可喜
，虽已得手，有未得者，有得之更无穷者，喜乐之念亦隔碍念也。
x由内入内之功x（此功第二年）
得手所喜，在内呼吸，然犹有出入，在由内者，无出入而有上下。盖天地之所以长久，惟中
气不息。人秉中气以生，因有官骸魂魄是为命。有生以后，能不失中气，以合于天地之中气，是
为理。在开关时，此理入于脏腑肢窍而得极乐。为理与欲战，欲不能胜理，久之而理着，又久之
而理融。虽曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即为理。理即为神，既得真心，则万化从
心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”，四维六合之“中”，中央之“
中”，两肾中间之“中”，心下肾上肺左肝右之“中”。静中观照，内呼吸渐生渐长，渐融渐细
，上至泥丸，下入海源，而以心领略其妙，无弗会于中宫。尘心杂念一毫不起谓之中，四大五行
一毫不着谓之中。吾神吾气有持行之道，不可太过；有补亏之道，不可不及。故曰∶寂然不动者
，中之体；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上尽处为天，脐之下尽处为地，上尽处至下尽
处计八寸四分。
自上下四寸二分，自下上四寸二分之中为中，即玄门所谓规中也，规者尺也。地之去天
八万四千里，而以规合之，人处其中，为三才，人一身咸备之，天地之中气在人身也。无呼吸
而有上下者，益融益细，每一气从中而上，有五⊙送上，每一气从中而下，有五⊙送下，上至于
心尽之天，下至于脐尽之地。行之既久，自觉忘气合神，欲尽理见。始也精神魂魄意各安其位，
既也精神魂魄意各安其居。中之两头，上下皆｜，或以上｜作头，或以下｜作头，分道而行，油然融然。
其以上作头者，｜贯上泥丸，从重楼直达而不由夹脊。其以下作头者，｜贯下涌泉，从气海直达而不
由胫骨。｜所到之处便是玄关，至此不复用诀⊙上下，只以诀⊙安中处，如玄门存想法。是时�