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何谓补泻？当补之时，何所取气？当泻之时，何所置气？然，当补之时，从卫取气，当泻
之时，从荣置气。其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴。阴气不足，阳气有余
，当先补其阴，而后泻其阳。荣卫通行，此其要也。
针有补泻，何谓也？然，补泻之法，非必呼吸出内针也。然，知为针者信其左，不知为
针者信其右。当刺之时，必先以左手压按所针荥俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来，
如动脉之状，顺针而刺之，得气因推而内之是谓补。动而伸之是谓泻。不得气，乃与男外女
内，不得气，是谓十死不治也。
信其左，谓善针者，信用左手，不知针法者，自右手起也。
经言∶迎而夺之，恶得无虚？随而济之，恶得无实？虚之与实，若得若失。实之与虚，若
有若无，何谓也？然，迎而夺之者，泻其子也。随而济之者，补其母也。假令心病泻手心主
俞，是谓迎而夺之者也。补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。
气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
经言∶有见如入，有见如出者，何谓也？然，所谓有见如入者，谓左手见气来至，乃内
针；针入见气尽乃出针，是谓有见如入，有见如出也。
经言∶无实实虚虚，损不足而益有余。是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？然，
是病非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。假令肝实而肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当更相
平，当知金平木，假令肺实而肝虚微少气，用针不补其肝，而反重实其肺，故曰实实虚虚，
损不足而益有余，此者中工之所害也。
卷四《神应经》补泻
泻诀直说
属性：宏纲陈氏曰∶取穴既正，左手大指掐其穴，右手置针于穴上，令患人咳嗽一声，随咳内
针至分寸，候数穴针毕，停少时，用右手大指及食指持针，细细动摇，进退搓捻其针，如手
颤之状，谓之催气。约行五六次，觉针下气紧，却用泻法如针左边，用右手大指、食指持针
，以大指向前，食指向后，以针头轻提往左转。如有数针，俱根据此法。俱转毕，仍用右手大
指、食指持针，却用食指连搓三下（谓之飞）。仍轻提往左转，略退针半分许，谓之三飞一退
。根据此法行至五六次，觉针下沉紧，是气至极矣。再轻提往左转一二次，如针右边，以左手
大指、食指持针，以大指向前，食指向后，根据前法连搓三下，轻提针头向右转，是针右边泻
法。欲出针时，令病患咳嗽一声，随咳出针，此之谓泻法也。
卷四《神应经》补泻
补诀直说
属性：凡人有疾，皆邪气所凑，虽病患瘦弱，不可专行补法。经曰∶邪之所凑，其气必虚。如
患赤目等疾，明见其为邪热所致，可专行泻法。其余诸疾，只宜平补平泻，须先泻后补，谓
之先泻邪气，后补真气，此乃先师不传之秘诀也。如人有疾，根据前用手法催气取气，泻之既
毕，却行补法，令病患吸气一口，随吸转针。如针左边，捻针头转向右边，以我之右手大指
、食指持针，以食指向前，大指向后，仍捻针深入一二分，使真气深入肌肉之分。如针右
边
分。如有数穴，根据此法行之。既毕，停少时，却用手指于针头上，轻弹三下，如此三次，仍用
我左手大指、食指持针，以大指连搓三下（谓之飞）。将针深进一二分，以针头向左边，
谓之一进三飞。根据此法行至五六次，觉针下沉紧，或针下气热，
是气至足矣。令病患吸气一口，随吸出针，急以手按其穴，此谓之补法也。
凡针背腹两边穴，分阴阳经补泻。针男子背上中行，左转为补，右转为泻。腹上中行，
右转为补，左转为泻。女人背中行，右转为补，左转为泻。腹中行，左转为补，右转为泻。
盖男子背阳腹阴，女子背阴腹阳，故也。
卷四
南丰李氏补泻
属性：《图注难经》云∶手三阳，从手至头，针芒从外，往上为随，针芒从内，往下为迎。足
三阳，从头至足，针芒从内，往下为随，针芒从外，往上为迎。足三阴，从足至腹，针芒从
外，往上为随，针芒从内，往下为迎。手三阴，从脑至手，针芒从内，往下为随，针芒从外
，往上为迎。大要以子午为主，左为阳（从子至午，左行为补），右为阴
（从午至子，右行为泻，阳主进，阴主退），手为阳（左手为纯阳），足为阴（右足为纯阴）。左手
阳经，为阳中之阳，左手阴经，为阳中之阴。右手阳经，为阴中之阳，右手阴经，为阳中之
阴。右足阴经，为阴中之阴，右足阳经，为阴中之阳。左足阴经，为阳中之阴，左足阳经，
为阴中之阳。今细分之，病者左手阳经，以医者右手大指进前（盐指退后），呼之为随（午后
又以大指退后为随，进前即经之从外，退后即经之从内），退后吸之为迎。病者左手阴经，
以医者右手大指退后，吸之为随，进前呼之为迎。病者右手阳经，以医者右手大指退后，吸
之为随，进前呼之为迎。病患右手阴经，以医者右手大指进前，呼之为随，退后吸之为迎。
病者右足阳经，以医者右手大指进前，呼之为随，退后吸之为迎。病者右足阴经，以医者右
手大指退后，吸之为随，进前呼之为迎。病者左足阳经，以医者右手大指退后，吸之为随，
进前呼之为迎。病者左足阴经，以医者右手大指进前，呼之为随，退后吸之为迎。男子午前
皆然，午后与女人反之。
手上阳进阴退，足上阳退阴进，合六经起止故也。凡针起穴，针芒向上，气顺行之道。
凡针止穴，针芒向下，气所止之处。左外右内，令气上行，右外左内，令气下行。或问午前
补泻，与午后相反，男子补泻，与女人相反。盖以男子之气，早在上而晚在下，女人之气，
早在下而晚在上，男女上下，平腰分之故也。至于呼吸，男女人我皆同，何亦有阴阳之分耶
？盖有自然之呼吸，有使然之呼吸，入针出针，使然之呼吸也。转针如待贵人，如握虎尾，
候其自然呼吸。若左手足候其呼而先转，则右手足，必候其吸而后转之；若右手足候其吸而
先转，则左手足必候其呼而后转之，真阴阳一升一降之消息也。故男子阳经午前以呼为补，
吸为泻。阴经以吸为补，呼为泻，午后反之。女人阳经午前以吸为补，呼为泻，阴经以呼为
补，吸为泻，午后亦反之。或者又曰∶补泻必资呼吸，假令尸厥中风，不能使之呼吸者，奈
何？曰∶候其自然之呼吸而转
针，若当吸不转，令人以手掩其口鼻，鼓动其气可也。噫！补泻提插，分男女早晚，其理深
微，原为奇经，不拘十二经常度，故参互错综如是。若流注穴，但分左右阴阳可也。尝爱《
雪心歌》云∶如何补泻有两般，盖是经从两边发，古人补泻左右分，今人乃为男女别。男女
经脉一般生，昼夜循环无暂歇，此诀出自梓桑君，我今授汝心已雪。此子午兼八法而后全也
然补泻之法，非必呼吸出内针也。有以浅深言者，经言∶春夏宜浅，秋冬宜深。有以荣
卫言者，经言∶从卫取气，从荣置气。
补则从卫取气，宜轻浅而针，从其卫气随之于后，而济益其虚也。泻则从荣，弃置其气
，宜重深而刺，取其荣气迎之于前，而泻夺其实也。然补之不可使太实，泻之不可使反虚，
皆欲以平为期耳。又男子轻按其穴，而浅刺之，以候卫气之分。女子重按其穴，而深刺之，
以候荣气之分。
有以虚实言者，经言∶虚则补其母，实则泻其子。此迎随之概也。
凡针逆而迎夺，即泻其子也。如心之热病，必泻于脾胃之分，针顺而随济，即补其母也
。如心之虚病，必补于肝胆之分。
飞经走气，亦不外于子午迎随。
凡言九者，即子阳也。六者，即午阴也。但九六数有多少不同，补泻提插皆然。言初九
数者，即一九也，少停又行一九，少停又行一九，三次共二十七数，或四九三十六数。言少
阳数者，七七四十九数，亦每次七数，略停。老阳数者，九九八十一数，每次二十七数，少
停，共行三次。言初六数者，即一六也，少停又行一六，少停又行一六，三次共一十八数。
言少阴数者，六六三十六数，每次一十八数，略停再行一次。言老阴数者，八八六十四数，
每次八数，略停。或云∶子后宜九数补阳，午后宜六数补阴。阴日刺阳经，多用六数补阴。
阳日刺阴经，多用九数补阳。此�