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可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
平，治也。调，理也。言针能调治脏腑之疾，有寒则温之，热则清之，虚则补之，实则
拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。
拘挛者，筋脉之拘束。闭塞者，气血之不通。八邪者，所以候八风之虚邪，言疾有挛闭
，必驱散八风之邪也。寒者，身作颤而发寒也。热者，身作潮而发热也。四关者，六脏有十
二原，出于四关，太冲、合谷是也。故太乙移宫之日，主八风之邪，令人寒
热
令；春分一日起震，名曰仓门宫，风从正东来为顺令；立夏一日起巽，名曰阴洛风，风从东
南来为顺令，夏至一日起离，名曰上天宫，风从正南来为顺令；立秋一日起坤，名曰玄委宫
，风从西南来为顺令；秋分一日起兑，名曰仓果宫，风从正西来为顺令；立冬一日起干，名
曰新洛宫，风从西北来为顺令；冬至一日起坎，名曰叶蛰宫，风从正北来为顺令。其风着人
爽神气，去沉 。背逆谓之恶风毒瓦斯，吹形骸即病，名曰时气留伏。流入肌骨脏腑，虽不即
患，后因风寒暑湿之重感，内缘饥饱劳欲之染着，发患曰内外两感之痼疾，非刺针以调经络
，汤液引其荣卫，不能已也。中宫名曰招摇宫，共九宫焉。此八风之邪，得其正令，则人无
疾，逆之，则有病也。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。神不朝而勿刺，神已定而可施。
凡用针者，必使患者精神已朝，而后方可入针，既针之，必使患者精神才定，而后施针
行气。若气不朝，其针为轻滑，不知疼痛，如插豆腐者，莫与进之，必使之候。如神气既至
，针自紧涩，可与根据法察虚实而施之。
定脚处，取气血为主意；
言欲下针之时，必取阴阳气血多少为主，详见上文。
下手处，认水木是根基。
下手，亦言用针也。水者母也，木者子也，是水能生木也。是故济母裨其不足，夺子平
其有余，此言用针，必先认子母相生之义。举水木而不及土金火者，省文也。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；
百会一穴在头，以应乎天；璇玑一穴在胸，以应乎人；涌泉一穴在足心，以应乎地，是
上中下三部也，大包与天枢、地机。
大包二穴在乳后，为上部；天枢二穴在脐旁，为中部；地机二穴在足 ，为下部，
是谓三部也。
阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；
阳跷脉，起于足跟中，循外踝，上入风池，通足太阳膀胱经，申脉是也。阳维脉者，维
持诸阳之会，通手少阳三焦经，外关是也。督脉者，起于下极之 ，并于脊里，上行风府过
脑循额，至鼻入龈交，通手太阳小肠经，后溪是也。带脉起于季胁，回身一周，如系带然，
通足少阳胆经，临泣是也。言此奇经四脉属阳，主治肩背腰腿在表之病。
阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之疑（疑者，疾也）。
阴跷脉，亦起于足跟中，循内踝，上行至咽喉，交贯冲脉，通足少阴肾经，照海是也。
阴维脉者，维持诸阴之交，通手厥阴心包络经，内关是也。任脉起于中极之下，循腹上至咽
喉，通手太阴肺经，列缺是也。冲脉起于气冲，并足少阴之经，侠脐上行至胸中而散，通足
太阴脾经，公孙是也。言此奇经四脉属阴，能治心腹胁肋在里之疑。
二陵、二跷、二交，似续而交五大；
二陵者，阴陵泉、阳陵泉也。二跷者，阴跷、阳跷也；二交者，阴交、阳交也。续，接
续也。五大者，五体也。言此六穴，递相交接于两手、两足并头也。
两间、两商、两井，相根据而别两支。
两间者，二间、三间也。两商者，少商、商阳也。两井者，天井、肩井也。言六穴相根据
而分别于手之两支也。
大抵取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分；
此言取量穴法，必以男左女右中指，与大指相屈如环，取内侧纹两角为一寸，各随长短
大小取之，此乃同身之寸。先审病者是何病？属何经？用何穴？审于我意；次察病者，瘦肥长
短，大小肉分，骨节发际之间，量度以取之。
或伸屈而得之，或平直而安定。
伸屈者，如取环跳之穴，必须伸下足，屈上足，以取之，乃得其穴。平直者，或平卧而
取之，或正坐而取之，或正立而取之，自然安定，如承浆在唇下宛宛中之类也。
在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分 之间，动脉相应。
阳部者，诸阳之经也，如合谷、三里、阳陵泉等穴，必取侠骨侧指陷中为真也。阴分者
，诸阴之经也，如手心、脚内、肚腹等穴，必以筋骨 动脉应指，乃为真穴也。
取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。
此言取穴之法，必须点取五穴之中，而用一穴，则可为端的矣。若用一经，必须取三经
而正一经之是非矣。
头部与肩部详分，督脉与任脉易定。
头部与肩部，则穴繁多，但医者以自意详审，大小肥瘦而分之。督、任二脉，直行背腹
中，而有分寸，则易定也。
明标与本，论刺深刺浅之经；
标本者，非止一端也，有六经之标本，有天地阴阳之标本，有传病之标本。以人身论之
，则外为标，内为本；阳为标，阴为本；腑阳为标，脏阴为本；脏腑在内为本，经络在外为
标也。六经之标本者，足太阳之本，在足跟上五寸，标在目；足少阳之本在窍阴，标在耳之
类是也。更有人身之脏腑、阳气阴血、经络，各有标本。以病论之，先受病为本，后传变为
标，凡治病者，先治其本，后治其标，余症皆除矣。谓如先生轻病，后滋生重病，亦先治其
轻病也。若有中满，无问标本，先治中满为急。若中满、大小便不利，亦无标本，先利大小
便，治中满充急也。除此三者之外，皆治其本，不可不慎也。从前来者实邪，从后来者虚邪
，此子能令母实，母能令子虚也。治法虚则补其母，实则泻其子，假令肝受心之邪，是从前
来者，为实邪也，当泻其火；然直泻火，十二经络中，各有金、木、水、火、土也。当木之
本，分其火也。故标本论云∶本而标之，先治其本，后治其标。既肝受火之邪，先于肝经五
穴，泻荥火行间也。以药论，入肝经药为引，用泻心药为君也。是治实邪病矣。又假令肝受
肾邪，是为从后来者，为虚邪，当补其母，故《标本论》云∶标而本之，先治其标，后治其
本。肝木既受水邪，当先于肾经涌泉穴补木，是先治其标，后于肝经曲泉穴泻水，是后治其
本，此先治其标者，推其至理，亦是先治其本也。以药论之，入肾经药为引，用补肝经药为
君，是也。以得病之日为本，传病之日为标，亦是。
住痛移疼，取相交相贯之迳。
此言用针之法，有住痛移疼之功者也。先以针左行左转，而得九数，复以针右行右转，
而得六数，此乃阴阳交贯之道也。经脉亦有交贯，如手太阴肺之列缺，交于阳明之路，足阳
明胃之丰隆，走于太阴之迳，此之类也。
岂不闻脏腑病，而求门、海、俞、募之微；
门海者，如章门、气海之类。俞者，五脏六腑之俞也，俱在背部二行。募者，脏腑之募
，肺募中府，心募巨阙，肝募期门，脾募章门，肾募京门，胃募中脘，胆募日月，大肠募天
枢，小肠募关元，三焦募石门，膀胱募中极。此言五脏六腑之有病，必取此门、海、俞、募
经络滞，而求原、别、交、会之道。
原者，十二经之原也。别，阳别也。交，阴交也。会，八会也。夫十二原者，胆原丘墟
，肝原太冲，小肠原腕骨，心原神门，胃原冲阳，脾原太白，大肠原合谷，肺原太渊，膀胱
原京骨，肾原太溪，三焦原阳池，包络原大陵。八会者，血会膈俞，气会膻中，脉会太渊，
筋会阳陵泉，骨会大杼，髓会绝骨，脏会章门，腑会中脘也。此言经络血气凝结不通者，必
取此原、别、交、会之穴而刺之。
更穷四根、三结，根据标本而刺无不痊；
根结者，十二经之根结也。《灵枢经》云∶太阴根于隐白，结于太仓也；少阴根于涌泉
，结于廉泉也；厥阴根于大敦，结于玉堂也；太阳根于至阴，结于目也；阳明根于厉兑，结
于钳耳也；少阳根于窍阴，结于耳也；手太阳根于少泽，结于天窗、支正也；手少阳根于关
冲，结于天牖、外关也；手阳明根于商阳，结于扶突、偏历也。手三阴之经不载，不敢强注
。又云∶四根者，耳根、鼻根、乳根、脚根也。三结者，胸结、肢结、便结也。
此言能究根
但用八�