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（四） 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。
（五） 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。
（六） 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。
（七） 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。
（八） 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。
（九） 常常思念此恶浊之世 ，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上
努力。
（十） 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励
自己努力精进。
十项流入错误之法：
（一） 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
（二） 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
（三） 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
（四） 最初如果没有在闻思上用功夫 ，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
（五） 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。
（六） 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
（七） 若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边
事。
（八） 若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。
（九） 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
（十） 如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替
恶人服务的红尘法师。
十项错误之法：
（一） “欲望”常被误认作“信心”。
（二） “贪爱”常被误认作“慈悲”。
（三） 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
（四） “断见”常被误认作“法性”。
（五） “觉受”常被误认作“证悟”。
（六） 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
（七） 入魔常被误认成“密行”。
（八） 骗子常被误认作“成就者”。
（九） 自利常被误认作利他。
（十） 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。
十项无错谬之法：
（一） 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。
（二） 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。
（三） 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。
（四） 见解高广而行为严谨是不会错误的。
（五） 心胸广大而持戒细密是不会错误的。
（六） 智慧大而我慢小是不会错误的。
（七） 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。
（八） 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。
（九） 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
（十） 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
十四项无义利之颠倒行为：
（一） 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。
（二） 已入法门而仍系家累 ，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
（三） 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是
无意义的事。
（四） 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆
在一起，毫无意义。
（五） 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而
不服用，实在是没有意义的事。
（六） 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说
话一样，实在毫无意义。
（七） 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完
全浪费了，实在毫无意义。
（八） 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以
其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
（九） 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫
无意思。
（十） 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或
是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
（十一） 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的
行为。
（十二） 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身
上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
（十三） 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
（十四） 由方便（道）所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，
证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
学佛人 的十八项过失：
（一） 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
（二） 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
（三） 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
（四） 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
（五） 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
（六） 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
（七） 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
（八） 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。
（九） 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
（十） 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
（十一） 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
（十二） 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
（十三） 由善业（定慧）所获之威力，用来医疾延命 ，乃学佛人之过失。
（十四） 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。
（十五） 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
（十六） 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
（十七） 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
（十八） 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
十一 项不可缺少之法：
（一） 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。
（二） 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。
（三） 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。
（四） 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
（五） 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之
法。
（六） 具有能悟诸法本性 之见，乃不可缺少之法。
（七） 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。
（八） 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。
（九） 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。
（十） 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。
（十一） 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
十一种上人之象征或德相：
（一） 妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。
（二） 贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。
（三） 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徵。
（四） 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。
（五） 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象徵。
（六） 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象徵。
（七） 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象徵。
（八） 对众生无分亲疏远近，乃上人之象徵。
（九） 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
（十） 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象徵。
（十一） 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象�