按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
；蛟挡痪弧；蛟荡缺；蛟迪⒛钏芯辰纭；蛟抵钚形蕹＞辰纭Ｓ谌Φ亍＜嘈尴拔蛟倒省Ａ钚牡魅帷Ｓ墒墙ゴ斡谝磺写阅苤と搿Ｓ纱艘蛟涤谒た漳苤ぴ猜Ｒ蛴谒さ迷猜省Ｆ湫慕馔岩磺心芩诚律戏纸帷Ｓ纱艘蛟涤谒蘅漳苄拊猜Ｒ蛴谒薜迷猜省３删臀扪д确āＨ粲谑鞘薄Ｄ酥劣诳铡Ｎ茨苤と搿５敝耸笔且焐弧Ｈ羰敝と搿Ｊ怯醒弧Ｈ羰毙尴耙训迷猜俏扪弧Ｎ畲诵薜迷猜省Ｇ谛拚小Ａ钚闹と搿Ｒ陨蒲八级八肌Ｔ蛴谄渲心苌浦俊＠胫钤尤径鹧运怠Ｓ诰写δ苷小Ｓ谒δ苷沧Ｓ谌缡堑纫磺写λ＝陨浦俊Ｈ缡切惺薄Ｇ寰晃取Ｓ谄渥∈薄Ｒ嗟们寰弧Ｆ浼淠芤怨鄄熳饕狻Ｊ鄄煜中蟹衬铡＞恍拗涡摹Ｈ缡悄苋ひ幌虺删椭畎拙环āＲ磺心г顾荒芏帷＜氨艘磺卸癫簧品ㄋ闹衷尤疚胶笥幸蛐怨省Ｏ址ㄉ硇谋樯漳展省６袢ひ蛐怨省Ｉ戎诳嘁蛐怨省Ｑ运涤卸Ｒ徽咚嬷鹨羯そ庋运怠６咚嬷鸱ㄋ娣ㄐ醒运怠５谝谎运怠Ｊ怯谡ㄊ艹侄了小Ｇ胛收骱酥⑵稹５诙运怠Ｊ怯谒盗钚陌沧【烤菇馔选Ｊ┥杞淌谥⑵稹Ｈ粑且迦缋闯鍪馈Ｖ畹茏又谒嫒胧ソ獭Ｓη谛尴叭缡巧品āＨ粲诒朔ㄅ我小Ｎ抟磺兄炙掼笮小５敝辔扌掼笮姓摺Ｒ杂谄渲形掼笮泄省３畦笮姓呓孕扌靶小ＪΦ苷棺；ハ啻ツ铡８髯孕碛凶鸨疤迨健Ｓ谡ㄖ小６憧傻谩Ｈ粲衅岽蠊罄λた铡Ｓλ蘅铡Ｎ铝印Ｓ写笞锕＠Ь窗端６嘞靶靶小５敝宋箬笮性种ツ铡１擞扇缡堑⑹劝爬Ь础Ｗ员颇展省Ｓ谀芩嫠辰馔蜒越獭２挥拧Ｋ湮怠２荒苁舳；蛭白爬Ь丛錾狭省６刻拧Ｎ扌那蠼狻２挥扌胁晃烤股谱缘鞣Ｄ酥敛晃ぐ隳鶚劇Ｓ扇缡鞘隆Ｔ鞫翊笫ΑＰ胁黄降取Ｒ杂诠愦笙智岸鞯隆２荒鼙ü省５敝酥凶苈砸逭摺Ｎ缴扑捣ㄅ我小＜瘸黾乙选Ｓ伤囊蛟怠Ｈ缬谧约赫π小６荒苄小Ｈ缬诖笫κソ獭３黾艺π小Ｒ嗖荒苄小Ｎ嚼窒嘣幼」省Ｋ嫠乘嬷鹨羯Ｊそ庋运倒省５⒆爬Ь垂省Ｓ纱说⒆旁錾显盗ΑＬ耪ā２恍拮岳泄省Ｓ址鹗雷鸩挥韵阅苌朴凇６阃街凇Ｎㄉ畎ы钣星楣省Ｓ墒且蛟怠Ｓ谛行靶小５茏又谥小Ｄ芪藁はХ置魇居铩Ｄ沟茏佑纱朔置鞔掷嬗铩Ｏ稚嵴芭我５被窭妗Ｎ鹆钭〈斯阈诵靶�
瑜伽师地论
复次嗢拖南曰
离欲未离欲 问因缘染路
保命着处等 皆广说应知
若有苾刍。于其欲界或已离欲。或未离欲。于五妙欲意所识法。定地三世。由三种缠及彼根本所有随眠。正杂染时。于现法中。不任趣证究竟涅槃。当知此中由过去世。依彼取识。由未来世。属彼取识。由现在世。着彼取识。由彼根本所有随眠。堕在相续常随逐故。执彼取识。与此相违。无杂染时于现法中。堪能趣证究竟涅槃
复次于圣教中。当知有四如理问者。一有净信。若诸长者。若长者子。二具聪慧多闻苾刍。三是大师亲承侍者。四即大师。有二因缘。佛于弟子知而故问。谓观弟子虽欲请问。而无无畏。或于其义无所了知。为遮现在未来过故。为令正法得久住故
复次由二因缘。说六识身。以内六处为因。以外六处为缘。谓内六处为彼种子所依附故。又内六处相续一类。如先所得毕竟转故。境界不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。
复次由二种相。当总了知一切杂染。一者一切杂染自性。二者一切杂染行路。言自性者。所谓欲贪与诸杂染为根本故。言行路者。谓内外处。能取所取有差别故
复次若诸苾刍。于二处所。等随观察。若行若住。如理作意为所依止。于二杂染。应脱其心。云何名为于二处。所谓自保命忽然夭丧。不善心殒往诸恶趣。云何名为如理作意为所依止。复于何等二种杂染。应脱其心。谓我宁遭种种楚挞损害。于己诸处之身。勿复令我不善心殒生诸恶趣。又我应当与喜乐俱如实观察。为欲对治现行不善。恳励修习诸行无常。若经行时。于诸境界执取诸相。执取随好所有杂染。令心解脱。远离住时。于诸不善种种寻思所有杂染。令心解脱。当知此中第一杂染。是相似因。第二杂染是相似果。又二杂染现在转时。生于二处。谓自保命。即于尔时倏归夭丧。不善心殒往诸恶趣。是故于彼二种杂染。一刹那中深见过患。发生惭愧尚为妙善。况能相续
复有众多魔所归向所有杂染着安足处。智者了知应当远避。谓已离欲诸异生类系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处。未离欲者于妙五欲受为依故。喜乐诤竞贪爱耽染着安足处。于恩于怨。诸有情所一切爱恚着安足处。广大上品能引境界顺乐顺苦所求所寻所可贪爱所有三世着安足处。当知此中。可欣可乐可爱可意诸句差别。如前已辩。不可欣者。于未来世。不可乐故。不可乐者。于过去世。由随忆念不可乐故。不可爱者。于诸境界。不可乐故。不可意者。由于诸受不可乐故。又言苦者。即于境界不可乐故。言损恼者。即于诸受不可乐故。言违背者。于过去世不可乐故。言逆意者。于未来世。不可乐故
复次有二杂染。一者外境杂染。二者内受杂染。眼等为依。于色等境。起诸贪着。名外境杂染。诸触为依。贪着内受。名内受杂染。此二杂染。于永寂灭般涅槃中。皆不可得。非诸魔怨所能游履
复次由十五相。应当了知一切种类爱见杂染。谓于诸处由诸缠故。名藏。由随眠故。名护。由我见故。名覆。所余差别。广说如前摄异门分。
复次总嗢拖南曰
因同分等 唯作缘等 上品贪等
后多住等
别嗢拖南曰
因同分思缚 解脱相触遍
胜解护根门 教爱相为后
诸圣弟子。因同分识。随入无我。由三种相。于诸识中正观而住。云何因同分识。随入无我。谓由现见五有色处。四大种身若增若减。若取若舍。无常性故。于缘彼识随入无常。无常则苦。苦则无我。由是因缘。随入无我。云何随入无我性已。由三种相。于诸识中。正观而住。谓诸邪见。一切皆以我见为根。是故此根必应先断。又以正慧即观彼识。所依所缘差别转故。有无量种。又观此识差别转时。如刹那量安住坚实。尚不可得。何况毕竟
复次于六处灭究竟。寂静无戏论中。由戏论俱四种行相。不应思惟。不应分别。不应诘问。唯应依他增长觉慧。审谛观察真实意趣。云何为四。谓或有无。或异不异。以彼六处有生有灭。展转异相。施设可知。由生灭故。有无可得。有异相故。待他种类异性可得。待自种类前后无别不异可得。六处永灭。常寂静相。是故由彼戏论俱行四种行相。思惟观察不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言。名为戏论。何以故。于如是事。勤加行时。不能少分增益善法。损不善法。是故说彼名为戏论
复次于内外处。若有欲贪境界现前。或不现前。而其诸根不能弃舍故。名为缚。若无欲贪。设有境界正现在前。诸根于彼尚能弃舍。况不现前。故名解脱
复次善修梵行。于诸蕴处我我所见已永断者。若为损身。乃至夺命苦受所触。终无色变心变可得。如是名粗善守根相。彼由如是善守诸根。四苦解脱增上力故。得四种喜。一由当来外缘生苦得解脱故。二由当来内缘生苦得解脱故。三于现法般涅槃时。由二种依所作众苦得解脱故。四命终已与世所见草木相似一切众苦不相续故。由二种相草木相似。一者六处离有情想。与世所见草木相似。二者六处为所依止贪嗔痴火乃得烧然。与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子。当来后有苦不生故。与诸如来成就明力。少分相似。非现法缘苦不生故。设暂生已速疾断故。然诸如来。二种明力。皆悉成就。是故说名无上明持
复次有一沙门或婆罗门。越胜现量。世间愚夫尚不迷惑。况诸智者。一切愚痴所安足处。虚妄推度以为依止。或依前际。或依现法。坚固执着建立四种苦乐邪论。谓依前际。虚妄计度宿作因故立诸苦乐。一向自作。虚妄计度自在变化以为因故立诸苦乐。一向他作。虚妄计度先自在作。然后宿作因�