按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
６寰凰∩Ｈ馑∩Ｎ剿拇笾炙煳迨端牢迩寰簧鄣却ι恪Ｃ寰簧Ｉ任寰惩智寰簧辰纭Ｃ寰凰∩Ｈ粲胧毒阒钋寰簧胧锻场９拭帧Ｈ衾胗谑吨钋寰簧昂笞岳嘞嘈Ｃ送稚ＨΦ厮杏跋竦壬Ｃ馑∩Ｖ钌蚕嘁嘤腥帧Ｎ揭磺猩艟莘酱Ω鞅鸢擦ⅰＨ艨尚捣酱Σ畋稹Ｃ豕蚕唷Ｓ忠磺猩羟寰弧Ｈ羟寰凰≡黾跸唷５敝敲诙蚕唷Ｓ旨创艘磺猩舸ニゼ幢惚浠怠；蛞允肿憧榈墩鹊取；蛴珊燃⒖饰抿捣缛丈咝畲ニゼ幢惚浠怠５敝敲谌蚕唷Ｈ粲啥ǖ厣钜抵稹Ｃ猩Ｈ舨欢ǖ厣钜抵稹Ｃ猩Ｈ缡侵钌山绮畋鹇杂卸帧Ｎ奚缰形奕缡巧Ｓ智八抵钌蚕唷Ｎ酱ニゼ幢惚浠怠Ｈ缡枪蚕喾且磺斜椤３缣毂橛嘁磺小Ｓ缣熘兴兄钌５惺肿憧榈墩鹊人ケ浠怠Ｎ抻泻燃⒖实却ブ浠怠Ｓ杀颂熘兄钜车戎谧噬咚嬗虮愠砂臁Ｊ枪视诒怂溆屑⒖什晃鸷ΑＩ缰钌抻惺肿憧榈墩鹊人ニ鸹怠Ｒ辔抻啻ブ鸹怠Ｈ羯撇簧莆藜巧硪涤镆怠Ｊ敲瞪５敝敲挡畋稹Ｎ奚罘ㄒ嘤晌逑嗖畋鸾ⅰＳ氪讼辔ビχ湎唷８创温杂啥稚劢⒅罹邸Ｒ徊还泊笾志邸６遣还泊笾志邸２还泊笾志壅摺Ｎ接诖酥形ㄓ幸焕啻笾挚傻谩７遣还泊笾志壅摺Ｎ接诖酥杏卸笾只蚨啻笾种掷嗫傻谩Ｓ钟诓还泊笾志壑小＜⒁焉现畲笾趾稀５敝接邢嘣硬幌嗬搿Ｖ畲笾稚抻幸淮Σ幌嗬胫畲笾稚Ｓ诜遣还泊笾志壑写笾旨ⅰＨ缢焐胗啻笾帧５敝嘤型淮λ幌嗬胝摺Ｈ槐舜笾址撬焐；ゲ幌嘁蓝米省８饔泄δ芫荼鸫省Ｓ忠淮Σ幌嗬胝摺Ｎ街畲笾旨八焐∫淮ΑＨ缰靡惑媲嗷瞥喟子泄饷髦橹种止饷骰ゲ幌嗬搿Ｏ嘣硬幌嗬胝摺Ｋ衅┯魅缜坝χＳ秩粲芯刍蚵槎沟然蛳干车取Ｎ罱好奂吧程堑戎愠帧５敝朔且淮Σ幌嗬搿Ｒ喾窍嘣硬幌嗬搿５呛秃喜幌嗬搿６嗑劬奂且痪巯唷５敝嗍且痪巯唷Ｓ窒嘣硬幌嗬搿５敝乐挂淮Σ幌嗬搿４巳舨欢挥Φ览�
复次由五种相建立有见诸法差别。何等为五。谓显色故。形色故。表色故。眼境界故。眼识所缘故。亦由五相建立无见诸法差别。与上相违应知其相。复次由五种相建立有对诸法差别。何等为五。一各据别处而安住故。二于余色聚容受往来等业为障碍故。三为手足块刀杖等所触便变坏故。四一切皆为诸清净色之所取故。五一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相建立无对诸法差别。与上相违应知其相
复次即由五相应知建立无见无对诸法差别。何等为五。一因缘故。二据处所故。三显现故。四无变异故。五所缘故。谓具威德三摩地俱诸色胜解。当知是名无见无对色生因缘。彼既生已处所可得。是故名色。虽不与彼十有色处自相相应。然得似彼自性显现。于余色聚容受往来等业非障碍住。又非一切清净之色及依彼识。所取境界。亦非所缘。是故说名无见无对。手足等触不能损坏。是故说名无有变异。又根本定名具威德三摩地。此色是彼所缘非余。譬如非一切心皆能变化。若所有心具大威德方能成办。非所余心此亦如是。要具威德极静定心。方能为缘生此无见无对诸色。此如化色亦非不具大威德心及不定心所缘境界。但是彼心所缘境界。是名与上五相相违当知建立无见无对诸法差别
复次由五相故建立有漏诸法差别。何等为五。谓由事故。随眠故。相应故。所缘故。生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依不相依外色。若诸染污心心所。若善无记心心所等。此有漏事。随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故。相应故。所缘故。生起故。若于清净诸色。及于如前所说一切心心所中。烦恼种子未害未断。说名随眠亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏。若诸染污心心所。由相应故说名有漏。若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所缘故名为有漏。此中现在名为有事。过去未来名非有事。若依清净色识所行名现量所行。若余所行当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起。唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去来起诸烦恼。过去未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色及一切染污善无记心心所。彼亦非烦恼所缘故。说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法。为此分明所行境故。由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法正生已生或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼于彼续生。彼所续生亦生起故说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故。随眠故。相应故。所缘故。生起故
复次由五相故建立无漏诸法差别。何等为五。一有诸法离诸缠故说名无漏。谓一切善无记心心所所依所缘诸色。及善无记诸心心所。二有诸法随眠断故说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善。及一分无记造色若诸无记若世间善诸心心所。三有诸法由断灭故说名无漏。谓一切染污心心所彼不转故说名无漏。由彼不转显了涅槃。即此涅槃说名无漏。四有诸法是见所断断对治故。自性解脱故。说名无漏。谓一切见道。五有诸法是修所断断对治故。自性相续解脱故。谓出世间一切修道及无学道。当知是名由五相故建立无漏诸法差别
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蕴名有诤法事。若爱味染着爱味耽嗜。名诤因缘。若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。即于此诤无智愚痴。名诤助伴。由此因缘五黑品转。名为等起谓斗讼违诤。耽着诸欲诸见所生。或余种类。是初黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及彼因缘助伴等起。共相依故名有诤法。又由五相建立无诤诸法差别。与上相违应知其相。此中五无取蕴无诤事。由诤自性及彼因缘助伴等起于彼法中不可得故。名无诤法。
复次由五相故建立有染诸法差别。何等为五。谓事故因缘故等。如前广说五相差别。此中事者。谓即五有取蕴。因缘者。谓即此中喜乐爱味诸因缘法。自性者。谓此为缘生起喜乐爱味所摄。助伴者。谓于爱味所有贪着。等起者。谓五黑品。如前应知。五取蕴事。由与有染及彼因缘乃至等起共相依故。说名有染。又由五相建立无染诸法差别。与上相违应知其相。如前无诤随应当说
复次由五相故应知建立依止耽嗜诸法差别。何等为五。谓事故因缘故等。如前广说。此中事者。谓欲界系诸五取蕴。因缘者。谓顺欲贪五种妙欲。自性者。谓贪嗜者由彼为缘由彼为境所有欲贪。助伴者。谓不如理作意相应邪愿诸欲分别。由与此俱名分别贪。等起者。谓五种黑品如前广说。彼欲界系五取蕴事。由彼贪嗜因缘助伴及与等起所摄受故。说名依止耽嗜诸法。又由五相当知建立依止出离诸法差别。与上相违应知其相。
复次由五相故建立世间诸法差别。何等为五。一一切清净色及清净所取色世间。二一切染污心心所世间。三一切无记心心所世间。四一切善心心所若当断若已断世间。五一切世间三摩地所行无见无对色世间。又由五相建立出世诸法差别。何等为五。一见道所断对治。二修道所断对治。三由想解脱之所解脱。谓诸声闻独觉菩萨已入无戏论理慧。及彼相应诸心心所。四彼所缘无见无对色。五一分所治解脱之所解脱。谓诸有学。若一切所治解脱之所解脱。谓诸无学
复次依五种世间。即彼世间名堕诸法。谓有情世间。器世间。欲世间。色世间。无色世�