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人有什么地位？《汉书·王褒传》中记汉宣帝引《论语》中孔子的话说，“不有
博弈者乎？为之犹贤乎已。”宜帝说，辞赋是“贤于倡优博弈远矣”。远也还是
一类，并不与天心民意治乱相干。这是说那位献《圣主得贤臣颂》得宠的王褒比
“倡优”即艺妓之类好。和王褒同列于一传的共有九个文士。其中多半做了官又
被杀，如以休妻留名而以“说《春秋》言楚辞”得到皇帝赏识的朱买臣，“下笔
语妙天下”的贾捐之（贾君房），以要求用长缨系南越（两广）王而出名的终军。
只有论“天下之患在于土崩，不在瓦解”的徐乐，仅录下一封精辟的“上书”而
未提生平。这些文人还学“长短纵横术”，论征伐南越（两广）。但在皇帝眼中
不过是“倡优”同类，高兴时就用，得罪了就砍掉脑袋。这时名为“尊儒”，实
际上《经》早已不行，只在学官中的“博士”诵习辩论，敷衍门面，自夸自赞。
皇帝爱好的是神仙和武功，不是儒术和文章。《纬》书出现配《经》书，可惜汉
以后亡了，只剩断简残篇，不见当时朝廷与民间的“显学”全貌。
东汉时《谶纬》流行，皇帝用宦官掌权，文士靠名流推荐。名气大了，于是
拉帮结派议论政治，惹出“党锢”之祸。大学者郑玄在民间编注古书以授徒为业。
西汉末严君平卖卜，东汉初严子陵钓鱼，梁鸿当雇工，隐士多起来了。文士不再
向朝廷集中而散处四方，接近了“风谣”，“发愤”也不全作已由官办的赋或史
了。要革新文体，于是新的诗兴起，五言诗盛行。以妇女为内容的诗多了，有些
像《诗》经。恐怕不是妇女地位忽然升高（诗多是男子作的），而是作诗的男子
自己感觉到地位低下和当时的妇女差不多，同样受玩弄，受凌辱，受欺骗，又有
时受宠幸，所以借同情发泄愤慨。情况相似，不过是女悦人以色而士悦人以才罢
了。同时书也多了，有了纸，不是西汉时只有简帛了。知道的事越多，牢骚越大，
厌世之情随做官之难并起。《古诗十九首》正是不折不扣的“发愤”之作。作者
是文士乎？“倡家女”、“荡子妇”乎？请读《文选》便知。三国六朝文体于东
汉已见萌芽，可惜不久又被皇帝收进宫廷了。
唐代改汉代“选举”（推荐）为科举（考试），提倡诗文，收录文士。此时
通用纸张，读书著作比从前容易，新出诗文不比《诗》、《春秋》、赋可以归于
一统，收不全也堵不住了。文人的生活道路也多了。李白可以当宫廷供奉作《清
平调》娱乐皇帝和妃子，也可以走遍江湖不愁衣食，还作豪言壮语说：“千金骏
马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”虽是说大话发牢骚，也不是以前文人说得出的。
杜甫在长安“朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”，后来还能
在成都草堂住下。“得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。”节度使严武可以照顾
他。打秋风，受礼，或如韩愈“谈墓”，吹捧死人卖文等等，生活来源比秦、汉
时多了。直到后来清朝的袁枚，在南京住在自称是《红楼梦》大观园的随园里花
天酒地，大作《诗话》，靠的是两江总督和一些他以吹捧诗为报酬的官僚送礼，
显然不是靠他当短短一任县官就能过后半辈子阔佬生涯的。
公元九O 七年是个可作为标志的符号年。这一年唐朝亡了，是后梁元年，同
时是契丹（辽）太祖元年，十国纷起，还有南诏、于阗。五代不能算朝代。后晋
石敬塘受契丹册封，自称“儿皇帝”，割地燕云十六州，岂能称为一代？这不过
是宋朝人为了争正统拉出一条线来，掩盖多族多国多文化的新春秋战国南北朝的
形势而已。公元一二O 六年，即蒙古（元）太祖元年，是另一个符号年。以后直
到公元一八四O 年，清道光二十年庚子才有另一个符号年。
这一千年中的文体变化依然是四边形，上下为文、词曲，两旁为诗、笔记，
与唐以前的图形相配合。
清道光三十年庚戌岁末，照阳历算是一八五一年初，太平天国起义。这以后，
四边形加上外来影响又变了。上下为散文、戏剧，两旁为诗词、小说。
文体之变不仅是时代之变，也是文人之变。从此以后不能这样用四边形简单
概括了，复杂多变了。也许要用圆锥曲线表现了。但是，“发愤”完了没有？至
少是到清末民国初还没有完。符号书的性质变了没有？可能是到清末变了。《官
场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《新中国未来记》等凭书名就不能在这
以前出现。为什么文人忽然敢于不用符号了？允许读者索隐了？因为他们可以躲
进外国人管辖的租界甚至去外国了。但是，在租界消亡而且对外国人也要“发愤”
时，只怕在外国也还是免不了要用符号的。
现在文体不再是四边形了。《诗》和《春秋》早已不是当代符号书了。然而，
不靠文字传下来的一线之统是不是已经在盛世中结束了而不再有“衰世之造”了
呢？
“《诗》亡而后《春秋》作。”诗去史来，是这样吗？
（一九八九年）
文化三型。中国四学
眼前道路无经纬
皮里春秋空黑黄
—辞宝钗
△听说你近来看了几本新书，又有了不同寻常的怪论，是不是？
口这是你听来的，不是我说出的。
△那么你现在说说，好不好？
口我要说的不见得是你要听的。你听去的也未必是我说出的。对话不容易。
现在有人进行问答，如同接见记者或口试，这不是对话。有的双方经过别人翻译，
成为三人双重对话。还有的仿佛是对话而实际是聋子对话，各说各的。也有的进
行辩论，不聋了，仍旧是各说各的。我们能不能对话而不属于这几种？
△我不知道你怎么看柏拉图式和狄德罗式的对话，或则《论语》式、《孟子
》式、《金刚经》式等等对话。恐怕你说的那几种还不能概括。
口概括？谈何容易。现在很多人谈论中外文化；又有人进行中外对比，说是
比较文化；都未必能概括所说的对象。有时看来有点像比较三角形和正方形，或
者比较空气和灵魂。各比其所比，各有巧妙不同。
△不论怎么说，讲文化的定性、变革、动向，总是反映世界上文化“交会”
时产生的所谓“张力”（或说矛盾激化）吧？这是世界性的世纪末的焦灼状态。
各国论文化者的目光都是从本国望到世界，或者从外国望到本国；讲的也许是往
古，眼光却遥指下一世纪。不论讲得多么抽象或超然，总会有狐狸尾巴在隐隐现
现。
口上个世纪末欧洲有文学中的“世纪末”颓废派。现在不是颓废而是惶惑。
世界上的人，不论生活圈子大小，眼光远近，地位高低，恐怕是不安的多而安的
少。不过有的人是自安于不安，不觉得。也有人喜欢别人不安，惟恐天下不乱，
可并不想乱自己，结果却往往是事与愿违。
△你不由自主又在概括了。也许是欧洲人喜欢分析而中国人喜欢概括吧？
口你也是在概括，自己证明自己的话，你也是中国人。
△你也是中国人。那么，你对世界文化也会有概括看法吧？
口请问，怎么讲文化？是照符号学或者结构主义的路子，还是照诊释学（解
说学）或者存在主义的路子？现在又在吵什么解构主义，是想打破这两种路子，
好像还没有定型。前进了一些，提出了新问题，作了新探索，甚至文体也有新花
样（如法国人德里达），不过还是可以用前面两条路子概括吧？至于实用主义，
那是到处都有的，不在话下。
△据我看，国际上讨论的主题是客观性，问题在语言和思想。据我所知，法
国人黎克尔想打通一条合二而一的新路子，但仍是偏于一方。他将弗洛伊德化为
“玄学鬼”，好像是企图把本世纪的各种思潮，语言学、心理学、物理学，包括
相对论、量子论和格式塔理论等等都纳入一个思想体系。看来喜欢概括的不仅是
中国人。你我前面说的不准确。
口可以有种种概括法。我想从思想传统来概括。目前世界上争论文化和哲学
的都着眼于传统。德国伽达默尔和法国德里达都解说过传统。结构主义人类学者
法国列维…斯特劳斯的概括原始�