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念，使意识集中、安静的方落。之后分为渐怯和顿法两砷。
渐珐^静即“存思”，是在大脑应层高度放糨状态F的连
绩“存思”、4存想”．使之不受外界环境或内心杂念的f
扰，从而进A …种安静和谐的精神状态·顿法入静即“守
一”、“守虚”，屉“什幺也下想”的一种童静状态，杂念
起，立即排除。它要求随意保持“守虚”所需的大脑度层的
最低兴奋程度。这种意守功能也是通过练功逐渐深入而
获得的。淅法和顿法入静，虽然方法不同，但都是为r使
大脑皮层处于最佳机能状态，最合理地凋节全身的新陈
代谢。新、顿两法人静的交叉点，就在于意念运用，前者用
意念集中，后者则放弃意念的干扰。唐《、乇建诗》卷五《送
宫人人道》：“同师初得经中字，八静犹烧内里香。”《云笈
七簦）蔷一百零三引《翊圣保耱真君传》：“没若除烦入静，
炼心恪真，积累其功，数盈之后，泥丸百节之神灵通而自
同于圣。”《资涪通鉴》卷二百五十七唐光启=年：“是其八
静，缢杀之。”注：“遭家所谓八静，即樽家人定而稍异。入
静者，静处一室，屏击左右，疆神静虑，无思无营，冀以接
天神。”近代道教学者陈橙宁在《静功总isa》中说：静功全
在“静”，而不在气，倡导顿法凡静功夫。
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二画八
人魔炼养名词。指练功中“幻景作真景，习惯上
称收功后仍无法摆脱幻觉为走火人魔，或称人鹰。《张吒
医通》卷六《神志『丁·人魔走火》，“尝闻师尼寡妇之治，与
常人有别，岂衲子参堂打七之^魔，炼士坐功运气之走
火，与常人无异耶……每见呆修行人，见性不真，往往入
于蠹境，或丧志如木偶；或笑啼颠狂，若神祟所凭。良九樘
心大甚，朴出台空，痍火乘凌所致。”古人认为，八魔怕主
萼原因是痹己不纯。就是在杂念尚束完全消除的情况F
凡静，人静之中·这些杂念艾反映出来，化为各种幻景。在
《钟吕传道巢》中把幻景归纳h …F魔：六贼魔、富鹰、贵魔、
六情魔、恩爱魔、患难魔．圣贤魔、7J rt鹰、安乐魔、女色
魔。《南蒙止观｛中则分为四大粪：烦恼膳，阳凡界魔、死
魔、鬼神魔。练功时对待这些幻景的方法，就是逆而行之，
置之不信、不理不采。明万尚父《听心斋客同》中说：“凡有
所睾．皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不乱，见如干见．
自然消贞，无境町魔也。”
人药镜道书。一卷。唐崔希范著。讲述道教内丹
理论与功法的重要著作。《宋史·艺丈志》神仙共有《崔公
入药镜》三卷。现存《正统遭藏》内共四种：《入药镜E篇》、
《入药镜中篇》载来曾懂《遭枢》卷三十七，《天元八药镜》，
袭《修真十书》卷= I …；采肃廷芝《解注崔公入药镜》，载
《修真十书》卷十三。在这些著作中，崔真人对内丹理论与
肋法作丁系统的阐述，是唐末五代时期道教内丹学最牟
面的经典论述之～，对后世内丹炼养产生r广泛而深刻
的影响。在运炼中，4精神舍象”，指元精元神凝聚丹田。
“神应气莲”．“精应气随”，渭之“业水”．水止配合，烹壕《
宝，谓之“人药”之遭，“镜”，指人心。“以吾心为镜，身为之
台，以神为药，聚而为足焉”。以五行配五脏；心属业，开窍
于日，心火外用，则能嗣明万物，回光内照，则蘸内视脏
府，故谓之镜。“吾种与气必也甍净内明，如是则神光日
甩，而奠知己之光也。是吼心加请焉。其光摄物，物不能摄
光。链者，如目也，如心也，镜之光非动也＋是吾之目动手
物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄臭。心火何以为
镜欤？虫者明也，明者定，而内明也，内明刚万象明矣。心
者，镜之体也；明者·神之坩也。日甩守旧，不离手心地者
内明也，明则不昧矣。”是书把五行几卦的理论，与内抖相
结合，构成r一个完整的天^台… …的炼养体系。该书通过
神气，jTAZ间的关系，构成丁系统完整的内炼功法。然
对后世影响最大的是H歌诀形式写成的《崔公入药镜》，
全篇八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨睫。后^纷
纷注解，广为引用，琚未曾糙所言；4纯阳于吕洞宾尝闻之
r崔公，而叹日：‘吾1修行有据，性命无差，道成其中
炱。川吕祖得崔公内拣秘旨曾作诗赞日“固看《崔公入药
镜》，令人心地转分明。”后世诸宗丹经论著多引用该书内
容，成为内丹学的口决。是经除上述几种版车外，尚有元
混元J。王骑撰《崔公入药镜》一巷，收入《道藏》利真部乇
诀美、《道书争集·玄宗内典黹经注》。兀王所、明李攀龙、
明彭好古注奉、收入《重刊道藏辑要·虚集》、《道藏精华
录·第^集》。明陆西星注疏，收入《…壶外史》浦傅金全
洼本，收入《悟真四注篇》。
A门问讳 避讳术语。占代到别人家里拜访，先
雯r解他先祖的名字，“便谈话时避讳。《淮南鸿烈·齐
倍*．“^萁家者避其讳。”《礼t曲礼》上“Af7而问讳”原
注：“为敏主人也。”
人定四禅炼养术语。指入定坐掸的四十阶臣。
《仙佛台宗语录》：“佛寡言人定，卧初禅念住者，必不外
驰，而不着欲境也。二禅息住者，如胎中之无息，l…父母未
生前也。三禅脉住者，呼吸鲍而气息定，而后身外之气脉
不动，手无六脒，大死一回之验也＋四禅灭尽定者，胎患久
九绝无，一得永得，丈定而能常大定，胎完神兢之说也。胎
完足，自然要出阳神，定栅自然要出定，本一也。不可异
识，得了原来只是这十。”
A国问俗 避讳术语。进入剐国时，先要了解谈
目风俗。《淮南鸿烈·齐俗》？“八其国者，从其俗。9《礼…
曲礼》t：“入竟而阿禁，八目而问惜，^门面同讳。”
人圜静坐法炼养功法。清李泥九传。系炼精化
气阶宦，以采大药琼金蒗还丹为要。《泄天机*“玉液即
满，急宜人园，寂俟垒渍产生，点化元神，结成圣眙；点化
元气，凝为神宝。颓择高山福地筑立圆室，高低明暗适
宜，用忘心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，t
悬明镜，左右插剑，床下铺雄黄三斤，上置蒲团，井混元丧
一领，起臀—十，余外不安物于前，四维蚩列八卦，须择
占赛达上帝。人圜静坐，无为无着，一意规巾，身如槁木，
跚趺端坐，昼夜不问，见存胎息，砷气相抱，不出不A，如
在母腹。外^视之·商同不省^事，是乃归根复命。金渡产
牛之际，有或七日、十四日，甚有二i… …口告，志友护卫，
不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊。盖“学者斯时，神休应
各，音触则觉，声触则慷，觉虑出定，养功失臭．惊刚神散，
锅莫大焉。（陈）泥丸故Rt外护职，生死系之＋学着得
此，内必现月一轮悬于西，又现日轮悬干东，寂而守Z，两
轮必相吞肚，旋竞台壁，悬于谷前。（丘）长春有言日；学于
斯时，全赖知音志友，从旁谛审宝守，但得学者眉间，…w
光明。须目P通知，无劳声选，第以音传，学自神会·应用心
罡，引镇眷注，则种自休，各自得，感生大药，I遭罡台兀，融
成珠若也。学选此境，已与太虚神通气贯，无复三界六台
可分，盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金
仙也。神宝即得，还颓加行十月儡养，谨持九转，始得胎完
殊化，身证圣婴。然此温养，此火候，与前不同。前有抽襦
升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸橐元
阳，员气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，垒仗罡镇
两星，刻时葆照，而功挂不外若存若亡，勿忘勿助焉。泥丸
（陈）氏日意不可敬，意散则火垮｝忠不可起，念起则火
炎。一侵伤胎·切宜详慎。如此年，实则九月之功，故渭
之九转。一年除二、八两月，不用止功者。非撒手抛空，竟
宦膊外，只加无心照顾，不复加意耳。熟堪火则水渤清静
之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时。此法只以结丹日，为十
一月冬至节。算至九十日候，即淋浴一节，为二月节。月以
结丹之日为初一日，至八日=十三淋浴一节。至次月一
日，叉为十二月初…H也。日则阱结胎之时，至第四时为
卯＋第十时为百月也。以此活法，韫养淋浴，九转火足，气
候圆满·婴儿欲动·还宣自问，曾否到还返功纯，如后凡悉
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