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玉册》卷三唐王远知于高宗调露二年（680）追赠太中大
夫。谓“越卅都督道士之褒赠，盖自王远知始也’。
道真 得遭之真A。《祝书·楚元王传*附荆散穆
节太常博士：“若必专己守残，党同1，妒道真，违明诏，失
圣意，“陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。”
道治早期道教的传教场所。晋常琚《华阳国志》
卷八：“（陈）瑞初以鬼道惑民·其遭始用酒一斗·鱼一头＋
不奉他扎神，贵解（斋）洁，其死丧产乳者不百日不得至遭
浩。”
道谥古时里帝为羽化后的道士赐加的带有褒贬
意义的名号。*太清玉册》卷三：“陶弘景羽化，粱武帝赐谥
正（贞）白先生。此其始。”
道禅…rF“禅遵。”参见“禅遭”条。
道胎 内炼名词。亦名圣胎。《慧命经》载：“盖胎
蕾，非有形有象，而别物可以成之，宴即我之神气也。先以
神人乎其气·后气来包乎其神，神气相结，而意则寂然不
动，所谓胎矣。且气凝而后神是。故经日：亲辜觉应，二气
培养。教日日益增长，气足胎圆，以顶而出。所谓形成出
眙，亲为佛子者完。”
il伴指修遭者结伴修行的伴侣，《重阳立教十五
沦·结逋伴》：“道人合伴本敌疾病相扶，你死我埋，我死
件埋。然先择』、而后台伴，不可先台伴而后择^。不可相
恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，
得其中道可矣。”
il宝聿遭者皈依三宝之一。谓贵道之宝。宋金允
中编《上清晨宝大法》卷三十七；“夫遭宝者，先天先地，无
形无名，谓其无则孰为造化之根源，谓其有则难窥希夷之
阃域，生万气而罔能测其际，立三才而不自以为功，或隐
号而藏名，雅形而散气，泽流万甜，高总一元，世世生生，
当遵道宝。”
道本犹追根。即“道”的根本。《皇经集注》卷九
《应验品续十九章》：“不宿植道本。”注：“道本，本犹根也。
旨子舟本，本立而道生，故云道本。一作道种，非也……渐
次进修，人道根本。”
道布古祭杷时所设之巾。《周礼·春官·司巫B：
“祭祀，则井匣主，捷遭布，盟菹馆。”注；“遭布者，为抻所
没巾。”
道场 Cl）指设斋建醮为道场。《皇经集注》卷七
《功德品二十八章》：“或安置遭场，幡花供养，即得亡者，
鬼籍尽除。”注：“或安置遭场，或安立布置遭场，遵道法、
拔罪业，故日道场。”凡诵经礼忏，建醮行遭之场所，称为
道场，或谓宣行道法之地。《皇经集注》卷三“忽窥天尊胜
会道场，清净第一＋”注：“……会上元始赞玉帝之1毫，传至
真之法，最上一乘，普度世间了悟，故日道场。此胜会道
场，绝尤法染，嘘洁妙有，是清净第一。”后世俗韩坛醍为
做道场。（z）称谓。指众真共会之所。《洞玄是宝自然九天
生神章经解义》：众真降会＋分灵降气而台诸天以生神也。
道法 ‘1）语出《道德经·二F五章》：“人法地，地
苗天，天法道，遭社自然。”这里的“道”是指遭的一#性，即
法则。河上笛注：“道性自然，无所法也。”吴澄注；“道之所
以尢。u其自熟’故日‘j击自然’。非遭之外别有自然也，”
意即道纯任自然，自己如此。（2）遭家之“道”和“法术”的
总稚。明张宁韧《岘泉集》卷三《旺朗轩记》：“抑办一阴一
阳为之闻辟，动静往来厩流不息。内而守之日道．外而施
之日法。何奠非斯也，尚何瓤闭雨畅祛劫鬼物云乎哉。”
（3）教XdI念。泛指修道的方法或法则。《道法会畦》卷九
十六：“法出先天一气，如何谓之道法？和台神气，谓之遭
法。”（4）指道教的方术。包括占h、符篆、内丹、外丹、辟
各、导引、服气、存思、房中术、行跷等。其来谭于祷仙方术
和古代巫术。神仙方术试图经内炼外养长生成仙I巫术试
图经召神劫鬼’祈福免灾去病。《道法会元》卷一．“道者，
灵通之至真｝法者，变化玄微。遭因法以济^，人团法以会
道，则无化无穷完。”卫云；“符者，天地之真信，^皆假之
以朱墨纸笔．吾独谓一点灵光通天彻地．精神所寓＋何者？
非苻可虚空、可水火、可瓦砾、可草木、可饮食、可有可无、
可通可变，夫是谓之遭法。”参见“遭术”条。
il封遭士受朝廷之封。《太清玉册》卷三：“后周
武帝时，卫元嵩封蜀郡公，盖道士受封之始也。叶法昔在
唐玄宗时，亦封越国公。”
道服道教服怖。指习道者所着的衣服。也称法
服。《道书援神契序Bt“老子与孔子同时，最号知礼，孔子
常问以礼……衣服札法未尝异也。后世孔子徒之服随国
俗变，老于徒之服，不与惜移，故争之遭士服类古之儒服
也。”《无上秘要》卷四十三《修道冠服品》：“散法服当必夸
净洁，制作得法。不尔，鬼反害人。着败怀＋当自衣Z，不得
他用也。”贾善翔《太上出家传度仅》：“道服者，乃天尊老
君之法服也……可以凭三世之愆，尤可以令九先之超度，
行住坐卧，常须护持。不可置之“秽器，不得杂之以俗
农。”
道官 掌管道教事务的官吏，一般由遭士充任。
《续通志…职官略》载。盘代管理道教，“于帅、府置司，正
甘道录，副日道正，以三年为任”。明棋武十年（1382）设
制t中央置“遭录司”，设左、右正～二人，左、右演法二^，
左、右至灵二』、，左、有玄义二人l府”道纪司”，都纪、副都
纪各一人l州“道正司”，道正一人；县“道会司”，菹会一
几。同时设神乐观提点…A．知观一^｝龙虎山正一真人
…）t ；法官、赞救、掌书各二人，阁皂山、茅山各灵官一^．
太和山提点…^。初，规定道司衙门道官“全依宋制，官不
十二画道
支俸”。（《明太祖实录》卷一百四十四）但自拱武二十五年
（1392）j…月，改定道录司各道官依品支俸。即左、右正一
按正六品支俸，秩同翰林侍读、京县知县，月给米十石；
左、右演法，从六品，月给米八石｝左、右至灵，正八品；左、
百葛义，从八品I f都纪，从九品l余皆未人流。《皇朝文献
通考·职官考》莉，清袭明制，中央至府、州、县设官名称、
凡数·皆与明同。同见《清通考台典事例≥。
iiir道经道书总集。是在历代帝王的支持r由
道士汇集编纂而成。迄古至今，集中国文化之大或者有
二；…h《四库全书》，代表儒家文化｝一为《道蘸》，代表道
家文化。介乎二者之间者，则为代表佛家文化之《佛藏》，
亦称《大藏经*。《道藏》的内容，主要是由道家书、方书、道
经和传记四大部丹组成。最早出现的是遭家书，如老、庄、
关、列等。其次是方书，包括古代神仙家、明阳家等书，如
医h垦相之类。遭经最早的是《太平经》。有关道教的传
记，最古的如《山海经》、《穆天子传》、《列仙传*等。《道藏*
中还有一些儒家、杂家、集部等书。懦书中最重要的是和
t暑经》有关的一些著述。集部出现较晚，盖为历代修藏时
编人的。晋葛洪《抱朴子·遐览》载“经”粪一百三十七种＋
四百三十四卷I“记”二十九种，五十一卷f“法”五种，十五
卷；“支”四种，十卷；“录”三种，四卷｝“集”二种，二卷I
‘杂”（如养生书、升天仪、微言、九官、囊中要、太禁、夺箕
律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等）十二种，一百五十
卷＋“雷“十三种，十三卷；“符”六百二十卷r统计以上九
粪，共一千二百九十九卷。宋明帝太始七年，陆修静田敕
上‘三桐经书目录》：“道家经书，并药方、符图等，总一千
二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹
在天富“。此盖道书目之最古者。晋葛洪《抱朴子》尚未有
三嗣之说，陆修静总括三洞，奠定了《道藏》的基础。粱孟
法师有《玉纬七部经目》，粱陶弘景有《陶隐居经目》。粱武
帝普通四年阮孝绪《七录·仙遭录j列经戒都二百九十
种，三百 f八性，八百八卷I服饵部四十八种，五f二
帙，一百^十七卷，房中部十三种，十三帙，三十八卷｝符
图部七十种，七十六帙，一百三卷。共四部，四百二十五
种·四百五十九帙，一千一百三十八卷。北周武帝天和五
年，玄都观道士上经目，增^诸子论，井二千四十卷。云�