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十二画曾尊普羡善
岢”【2）矿产名，色苛，可供绘画及化垒膳Ⅲ。外丹家常
喇ff蒜丹均药品，为丘石之一，（3）叉名扎雀石。主要化学
式圩曲喊最碳酸制（见〃自朴子向篇·台丹》）。（4）内丹名
珂喻打肾所出逆流而r的精漓。《金碧五相类参同契*卷
中“种水曾青分两名．上F遣流各驯行。”阴长生注…“曾
青音精，在于囊龠所生，从有肾而行，逆上离宫却下出J
玉泉，叉歌日：‘曾青有路八希奔，留踪只许志^知。”’其
异名颇多，一名金般、汞、鹿、姹女、土质、法水等^毒见“神
水”。
曾懂北宋床、南宋初道教学者。字伯端．号至游
f…．晋江（今属福建）人。曾霄至尚特郎、直宝文訇。晚年
稳居银峰，潜L…至i道主张“学遭“情净为宗，内观为奉”。
广搜道教荇家学说，包括义理、阴符、黄庭、太极、服气、尢
丹、炼精、胎息、金碧龙虎、铅隶五行等，分由专篇，编成
《道枢》四十一二卷。叉摘录扳代以来笔记小说二百五十一
忡，编为《粪说》六十卷。绍岩（1131 1162年）中叉编青
‘集仙传》，巷，另外，还有题一’lJ曾佬所撰的《至游于｝
．替和《真诰篇l一巷分别收入《百于垒节》和《道藏精华
录4中，
曾亨（。…374）晋代道士。据《逍遥山万寿宫志｝
1t载，曾｝．乍兴目．泗水（夸属山东）人。汉丞相曾叁之
7 。 1 ｝。道上，明敏博学，修三六法师之救，多访名山列
需秘位置椅，随浒立愈。孙登见而芹之，滑必怍霄外之
』、后隐居豫章半城，为许逊弟f，得许逊器重，多传异
水宁康二年（374），曾亨骖龙车，随许皿E升。曾亨为西
i【』I…=真君之一，束激宗政和（11】1…1118）间，封为“神
皂喜人”
曾志坚 哪代遭士。楚人，生率午不详。冉遭术，明
t顺（14J 14f14）年可，囚事洪F#t京师。时值大暑酷
热，明英宗命折雪，“皇城为限，夜半英宗觉寒冷·命开豹
冉税之，^雪飘飘垣地。次H命太监出城验＋并无雪迹。罔
而免死。事见《贵州通忐》。
曾志静（？ …1050）北宋道士。庐瞳（兮江西吉
蕾）人。少不敢酒食肉，端毅寡言。既胜J7＋击为道士，更加
玄默＋不与世接。盘青异凡遇之授以道．白此杜】辟各五
六年。异人来址之说尚来到时候。后义过数年，异^复车，
iea c可以，志静遂彻关辟牖．^窥之，神观玉立。宋仁宗龟
和二年（1055）春…，忽告其健说；“吾九月为衡山之游，世外
之期不可失也。”至期TF=电而亿。既葬＋有人自衡【ll持忐静
书米，勉其徒学遭。
曾文延唐末五代道士。霉都（母江西j都县）^。
通无文谍纬之掌，读《黄庭内晟经》，尤精于地理风水。梁
rim＇ （91S 921）问，游牟丧ri府万载县，爱其县北西山之
丘，对其门人说：“死后葬我j‘此。”及卒，葬其地·后门i
枉像章惫见之，惊驻而归，启其坟，已尤其尸。
尊典 雌重经典。《啭经受难》卷六《神咒品十五
章j：‘五宸之尊典。”注：“说此真经，荇教摄书皆不厦此；
请圣诸神皆不敢违正律金杆，宝之甚重，f方列圣卫之甚
严，故日尊典，”
尊贵尊道贵德，尊敬督重，使尊贵硅赫。《皇经
集盐卷六《功德品二｛二章j：“人中尊贵。”沣：“^中崞
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贵，非即为君、为相，为师，有德有道，为完人自子＋她尊奠
雌乎道＋贵奠贵乎德。天于不得而臣，诸侯不得为友，参赞
位肯，藕成辅相，万代瞻仰，三界推尊，故日人中尊寅。”
尊经尊重经典。《皇经集注｝卷六《功蔷品二十三
争》：“如经中尊重经典之法。”注“惟知尊经，首罪谢过，
终始如一。”
尊人尊敬之人。《传授经戒倪注诀…请师保法第
三》。“皆是师之同学，高德亲知，或神智满促，俊彦英才，
耐为署辞，更相奘劝，敬之如师，号甘尊人。”
尊生 即言养生、贵生。《管子·戒*：“管仲复于桓
公甘：‘无翼而E者声也；无根而固者情也；无方而富者生
也。公亦固情谨声．M严尊生，蚍谓道之荣。”’注“言当固
物情，谨声教，严为防御，以尊萁生。”
尊生秘汇道书。 卷。夸存明抄本，藏于jC京图
书馆。撰者不详。本书分为《保真》、《卸情》、《奉时：、《省
日*、朝堇寓》、《啬兑》、《调血》、《遣疴》等八篇，后附《仙子
可答0、《回公东林同着》、《龙川略志》、《响骨子动功二十
七则》等四篇。前面八篇讲述养生之道，多引抱朴于、邵尧
走、王重阳、《黄帝内经》等语。后面时篇论述同修及按摩
之浊，书中对于身中内景，捕进甚为切要。如“黄钟之穴在
足底F，亥r一空，则此六徽动，鼻中两窍，乎平出气，所
谓黄钟衬动、玉柱职鸣也。认取此时，存想升降，则龙降而
虎伏，拣取而离归矣。”争缩^《藏外道书》第九册“摄养
娄”。
尊古卑今即言厚古薄争。《庄子·外物》：“夫荨
古而卑t夸，学者之流也。”也作尊古贱今。《淮南于·修
奇*：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、
黄帝而后能^说。”
普明香崖山神山名。《皇经集注》卷三“普明香
崖山中修遭。”注“普明香崖山，按占史乃东海石间山也。
他山中玉帝遗迹，皆阐教之昕，非香崖山故址。”
羡门见“羡门高”条。
羡门高古仙^，方仙道的代表之一。一作一羡门
于高”或“羡门”。《史记·封评书》＋“始皇之上泰山……求
仙人羡门之属。”《资浩jja鉴》卷七“难日黄门子高，仙
凡，居碣秆山上。”参见“朱毋忌”条。
羡数劫谓修道之厄运。称五百年为羡数劫。《皇
羟集注》卷三“学修道真，劫数有大有小……五百载虹元
会运，为羡数劫。”
羡门子高见。羡门高”条。
善报谓行善事耐得善果。详见“恶报”条。
善恶好与坏。《化书》卷四：“为恶者，蔓人识，必
有人识者；为着者，教人知，必有不知者＋是故，人不州识
者情之大恶，A不知者I胃之至善。”《桐神八帝元变经·诫
身保命第十四》“故万品所起，奠过于心，萌于一…者，名日
行业。行业所标，名日善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者，
能为济惜出尘之益f恶者，必作败藩蛰秽之资，故圣人知
尢形而用心也。”
善籍记昔事的名籍。《碧髓元君护国庇民普济保
丰妙经鼽“举一善念昭显，若光之影，A不能见，神已鉴
画善寒
之。即有掌善之神，记于善籍。”
善人《说郛》卷六十五《神异记#东方有人焉，男
皆朱衣，缟带吉冠。女皆采衣，男女便转，可爱恒分，坐而
不相把，相誉而不相毁。见凡有患投死，教之名日善（倍云
土人）， 名敬（俗孟敬谨）， 名美（俗云美人）。不喜言，
果然常然仓卒。见之如商（俗云善人如痴，此之谓也、。
善行i内谆名词。指内修功夫＋道以自然无力为
要·神埘元神·内气自流·词车自转，不拘小怩，无迹无象，
故曰善行。出于《道德经｝。清黄元吉注：“此址圣人之语兄
所不通，事物之理，即性命之道，体用原是鼎贼，奉术南米
不离，如云善行无辙迹，准之气机流行，河车自运，亦足如
此。若有迹象，即属搬运存想，非自在河车，上台天道之流
行，”
善闭 内炼名词。内修之遭，U息心养神、存气固
精为茔，使其后天返先天而成真，并非强闭二关，勉行戒
律，故口善闭。出自《道德经》。清黄元吉注．“日善闭无关
键，本是鸿潆未破，元神默默，元气冥冥，逼近于元始之
韧，蹦结胎而成圣，若有闭则有开，非内炼之道也=”
善言内炼名词。道重心传口授，无言胜似有言，
故日善言。出自《道德经∞。清黄元吉注“日善言无瑕摘，
即无法可说，是名说法，卫日祖师酉来意，孔于日：‘天何
言哉·四时符焉t百物生焉’。有瑕可摘，即有言可见，=E圣
^心…领种会之宗旨。释氏日：‘道车无言。’却被人说坏了。
是其意矣，”
善结 内炼名词。内修以神炼气，“性主命，以无
为为用，以归真为本，三宝自然台和，并非人为，故日瞢
结。出自《道德经》。清黄元吉注：“日善结无绳约，言神恋
气而凝，命嵌性而住，神气吻合，复还太极，以结成黍米之
珠，阳神之体，若有�