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眷，《协星期》二眷，《稽神枢》四卷，《阿幽散》二卷，《握真
辅》二卷，《翼真柱）二卷。其中自《运象篇》至《阐幽微》共
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f六卷，传为真人诰谕，余四卷系陶弘景所述。垒书文体
杂陈·或诗歌，或问答，或谕戒，内容皆仙真授真诀事项…
兼乃药物、导引、按摩等修炼方术和道教名山。接《J茸诰叙
录》第一篇叉作《运题象》，述“上清经”之源出与传授甚
详。道教传说东晋兴宁三年（365）魏华存与众真下降…授
扬羲U上清经厦诸真传记、修行杂事等。杨用隶书写出传
i午谧、许翱、再传许黄民；后王灵期得其钞本，改削增饰，
公之于世，遵得流传。叉称上清经中以《大洞真经》煅为精
妙，故称《上清太洞真经》，置于卷首，《真诰》茸之“仙道之
至经”。谓读之万遍，不须垒丹炼养，便可成仙得遭。本书
以《老子》为本，认为道生元气，元气生太极·太极生天地，
且叉援佛A道。第二篇《瓢命授》中仙真教戒与佛经有关
内容楹相类似，叉将《妙洁莲华经》与《上清大洞真经》并
列，还有尊佛、赞佛、崇佛之字句。有关修持摄养之事，该
书首论艰、耳、鼻、发、齿与颜面之保健，旁乃行气、服食、
房中术等。认为人耳目是“寻真之梯级”、“练灵之门户”，
“人之将老，鲜不先始于耳目”，是以明目聪耳之术特多。
对f名山之记述，以茅山最详，兼及良常、罡山、曾平、四
平、方隅诸山。旨在描绘嗣天神府乃“修真”、“存抻”之境F
记述洞仙幽馆，乃神授仙经“圣地”…而山村清涧叉可立
“静舍’冶丹修道。敌对在名山中学道炼形，得遭升仙者
之传说，亦多有记载。该书中保留r不…道教史与科技史
资料，对研究中国古代科技及早期道教史有一定酌贡献。
此书版本有二：一为原十卷本，今已不存i…为…＋卷车，
争《道藏》太玄帮恒录《真诰z=十卷，是依南采宁；；嘉定
十六年C1223）十一月楼梓本为底本，并有《四库垒书·
子都道家类》、《学津讨原》第二十集、《金陵丛书｛乙集、
《遭藏举要》第六类和《丛书集成初缩·哲学类》；《＇t刊遭
藏辑要》觜集收入，不分卷。另外，还有｛遭枢》卷六、f说
郛b（商务印书馆本）卷七十三和《旧小说》甲集节录本。
真长生谓不死不生乃真正的性生，《庄子》．“方
生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。“故长生者，
不死。寂灭者不生。不死不生，则真长生。不生不死，则真
寂篼。
真打坐养生术语。荐动。《立教十五论·打坐》；
“真坐者，须要十二时辰住行生卧，一切动静中间，，’如泰
山，不动不摇，把断四门，限耳日鼻不夸外景人内。但有丝
毫动静思念，即不名静坐。6
真丹砂外丹用药。（1）《洞种八帝元变经·饵药
通神第六》“真丹砂”注：“此药出雄黄中，然与雄黄步异，
其形色黄明润泽，胜于雄黄，不甚有黑黄之气。然犹是堆
黄之娄。”（2）指辰砂，又名光明砂，《大洞炼真宝经修伏灵
砂抄诀·灵砂七返篇·阴阳伏制及火候飞优诀》：“其上
品光明砂，即是真丹砂也。”参见“辰砂”荣。
真丹药养生术语。指体内所结之丹。《嗣天语
录j=“金石相配，合而日阿丹。以体内精神意念相煅壤，
所结元阳之气而日内丹。内之丹药乃为真药。外之丹荮止
呵疗癌治疾安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡^
圣，始乎二气交而凝丹在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变
为丹，形若弹丸．色同朱橘，而生气自生，以气炼气，气合
神，寨而人道，道成而人圣，圣则大而化之，无所不通，此
十画真
为真丹药；
IW炉内丹术语。鼎者，乾也、性也．炉者，坤也、
命也。混然f《^药镜注解》：既鼓动吾身之橐龠，必采药
物卧^鼎，采药之时，加武火之功“性斡运于内，以命施
化于卅，片晌之间，乾坤台一，神气空会·结成还丹咀为圣
胎，就日真鼎炉也。
真寂灭见“翼长生一蕞
真龙虎内丹术语。指真阴、真阳。或指元神，兀
气。《性命圭旨全书·蛰藏气穴·众妙归根》：“真阴阳、真
龙虎、真性命，纽结一团，混合为一处。”
翼铝汞内琼术语。铅汞本两种化学元素，为外丹
烧炼丹药的主要原料。所谓真铅汞者，即品质上等好者。
后被内丹寡借用，以其质性喻内炼中之元精，元气、元神，
《悟真箸》：“时人要识真铅秉，不是几砂与水链。”《玄河玉
经）：昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物。《传道集》：
抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅蹦生银，铅乃银
之母，癌太阳之气而为众之主者，朱砂也。砂以生汞，汞乃
砂之子，难取者．铅中之银，易失者·砂中之汞·铅汞若相
台，摄练自成宝，此铅汞之理，见于外也。若以内言之，父
母真气合而为一，即精血为胞胎，凝结为内肾。内肾者，铅
也。乃夫肾中生气，气中生火，以肾水台心液之上，正阳之
气凝结于黄庭而为丹，则日真铅，以肾气合心气J #！曳生
液，结为玄珠，方远下丹田，而日汞也。匣天丹就真气生，
肾气入顶而真水降，一升一沉，于十二楼前而为既济，既
济一次而还下丹田，故日真汞。而真铅真汞方可既济。
真清静 内炼方术。一称“丹田清静*。《重阳其^
金关玉镄诀》：“若论真清静者，眼内无泪·鼻内无脓，口内
无唾，不练大小便，男子养精，女子定血，万邪归正，万府
不生，方可是丹田清静。”
真行子古代仙人。传说在大禹时出世，降于商
山·授大禹《九畴书》、《灵宝五符浩水真文》。
真成子元代道士，本姓戎名体元。其性质朴忠
厚，稚善清静，淡泊处世。好博览僻书，而精于老庄之学。
尝师从垒真道马丹阳·颇得其称善。后居峄山（今山东邹
县东南）清真观，潜心修炼，期得遭升仙。元世祖至元年间
C1264…1294），召至京师，妻对戢庭，封号“中真太师”，丑
吕以紫盒铺。
真大道 金初北方新出…大道藤z…，原名大道
教。元宪宗四年（1254）踢名“真大道”。创始于沦州乐隆
（争属山东）^刘德f（号无忧子）。自称遏异^授以“道德
要言”，在传教时替人治病，“以无相驱役鬼神”（《先天官
记》）．凭“默祷虚空以至获禽”（《延祥观碑》），一时信者甚
众。大定七年（1168）．金世宗召见，赐“东岳真^”号；传至
元初其教鼎盛（《崇应广化真人岳公碑》）。“西出关陇车于
蜀，东望齐鲁至梅槟，南极粗淮之表，”皆有其富观。历代
掌教皆授封真人号。至元末，其教衰微，传十二祖以后传
承不明。真大道以《遭箍经》为宗旨，其教义有戒条九删：
“日视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心I二日忠于君，孝于
亲．诫于人，辞无绮语，口无恶声｝三日除邪淫守清静j町
口远势利安贱贫，力耕而食，量凡而用；五日毋事薛壅，毋
习盗窃｝六日勿馈酒茹荤，衣食取足，勿为骄盈；七日虚心J
而弱志，和光而同尘；八日毋持强粱，蒜尊而光；九日知足
不辱，知止不殆。”《元史·释老传》称其为，“以苦节危行
J山要，而不妄取于人，不苛侈于己。”叉倡“避俗出家，屏弃
l酒肉。”其炼养功夫唯尚“见索抱朴，少思寡欲，虚心实腹，
守气养忡”（元杜成宽《改建先天宫记》），不言飞升化炼之
术，不假符药针艾。有关史料散见于金元文集及碑碣中。
真阳子元代道士。本称真息喑剌，为元朝显贵之
后。上阳子陈致虚曾授其“大易螋离之旨，”复号日“翼阳
Z”
真守一存思方术。《洞真太上素灵洞元大有妙
经》“夫真守一者，当夸心寂神凝，体专求感，所以百意不
寻t精意不散，三月内视，洼心一神，则神光化生，缠绵缸
藏；所以注向不散．专气致和，由固之至也，得之效也。”
I仙观宋代宫现名。即今龙虎山上清官。《蚬泉
集·正玄坛题名记》：“自来崇宁间，迁真仙霸，为上清
官”。见“上清官”条。
真性命内炼名词。指内炼功夫中的了手衍段，真
性命，即阳神出壳示现。《抱一子专峰老人丹诀》．直性命
者，出阳神也。阳神者，天仙大成之按也。
真修行谓了选性命为真修行法。《重阳王．人盘关
乇镇决》；“精生魄，血�