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分重视炼元气和内气，强调要人保持体内元气勿泄，惜精
握固。其具体方法较多，大略为烁元气先须澄心，令无思
无为，恬淡平静…服无气J。气海朋气吐纳，内气与外气相
应，U意念相接引，眦手摩之，令建人气海｛委气法，悻气
和平，身神调畅，良九气从百毛孔中出，不以口鼻吐之。炼
气之火要在J锻炼自身内之精气，以强身，健体，祛除疾
病，而达到延年益寿之效果。
炼铅内丹名词。或名龙虎交媾。《抱一晤三秘诀
·无数物理体用论》：“气感铅而为砂，名日龙虎jl媾。”亦
口炼铅。
炼情 内炼名词。指修炼情性，即调节意ip思维活
动。《性命毒旨垒书*“炼矿成金得宝珍，炼情归性台天
真。”
炼神 内炼名词＋指锻炼心神的方法，作法：若纳
其抻，六根自静，然后端坐，默默然少许，其种自定。内境
不出。 w境不^，廿无二意，念无所著，昕无所闻，台眼闭
目；其气在心，气归脐中·胎息自盟。舌柱上腭，灵泉自桶，
两手抱脐，丹火温温，意游长空，神光自照。六根安定，物
我两忘，昏昏黯默，种不顾其件，件不顾其神。良久，神迁
于太虚之中。见《道法会元》卷一百零九。此即炼神还虚功
夫。
炼师称谓语。（1）雕坛执事名。《矗清玉册》卷四：
“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。鼓坎
离之妙用，台造化之元功；炼质升真，超凡八圣。”（2）旧时
对懂得养生、炼丹方甚的道士的尊称。《唐六典》卷四：。菇
（道十）德高思清者，旧之炼师。”（3）称专为f^超度的道
士。《遭法台元》卷十七：“夫炼师者，本为幽冥鬼神之模
范，若模不模，范不范于许度之功，何有哉J矧嵬抻之于人
非可以声色相通，惟可“心诚相感。”
炼药 内炼名词。当封固之后，仍然采用火i盘行
的^甚，继进武吠，使曲气沿瞥脉上行泥丸，再自头顶而
r．接任脉用文火下归丹田，即轲车运转，进止退符，由阳
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九画炼
刚变为嘲柔，矿尽金纯，无质成气，炼成丹母。过就是炼
药。所谓调、产、采、封、炼是一系列的有为方播，这是烁精
化气的关键。封固阻后，再炼新药，完成三百改，即成大
药。
炼睡内炼名词。即战胜睡鹰，日夜修持。《修真辫
难》卷上：“拣睡是初学之事，凡人卧睡，神入删窟，气散四
肢，梦寐颠倒罟获陷阱，无不投之。日所积者，不如夜所
耗，战必打拣硅魔，使心神居室清气上升，浊气下降，穗行
道无阻也。古仙云…睡了一时，死丁一时，睡了…H，死了
一日，日日有功无睡干日，便了事也。又云一年不睡下丹
结，二年不唾中丹结，三年不睡上丹结。若虚事生白，神明
常照，虽寐犹寤不妨去睡。”
炼聂内炼名词。锻炼五脏之气。行持雷怯导引呼
暇之术。｛冲虚通妙侍宸王先生家话》：“夫炼焦之最，专凭
运用五水。五水之功，盖雷不得受炼其厢不神也。”
炼心内炼名词。犹炼神。盎于道显《高峰老人
集j卷下《炼心》诗：“遭八方寸已寒灰，无限尘纷境自回，
总把乾坤为抄用，此身到处叩蓬莱。“参见“炼神”条，
炼形 （l）指修炼形体之术。《神仙传…老子》：“老
子所出度世之法，九丹八石，行气炼诀。”《海琼问遭集·
著关显替论》：“若要炼形炼神，须识归根复命……炼形之
妙，在乎凝神，神轾则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形
面则种垒。_故宋齐丘云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神
以养虚＋’只此忘字一字，则是无物也。车来无一物，何处
有尘埃，其斯之谓乎！”（z）斋醮科仪名词。有炼蟛科仪。
《是宝济度金书》：“开度亡魂水火炼形，水炼时称黄华荡
形天尊，火炼时称玉眸炼质天尊。”
炼性 内炼名词。指修炼情性，即调节意识思维活
动。《重阳立教十五论·第九论炼性》；“理性如调琴弦，紧
_则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣……渭炼性者，体
此二法，则自妙也。”
炼汞铅 内丹术语。董元真《悟真篇正殳》注：“两
华辜指药产于西南（腹部），而修治之道，乃极为简易，总
无非教^烹炼汞铅，斟结聚丹胎而已。”《悟真篇》：“其中
简易无多语，只是教人炼汞铅。”
炼丹诀指修丹的关键及要旨。金丹大遭，即性命
之道，能阴阳达造化，以合人天。旨在教人了性命以脱牛
死。丹象日月＋以喻阴阳、心性、神气；盎则为盎剥不坏之
意。修此金丹大道，可与日月台明，与天合德，与宇宙同流
而并存。练丹之道，须从我身下手超修。址盎天地之翼罪，
夺造化之妙功，下修而上迭。其法以炼心、炼性，炼精．炼
气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之
三品大药。修心炼性，肝以事妙啦圆明，而期圣功神化也。
保精裕气，所雌事炼丹接命，而期形神惧妙也。性功不显，
命功亦审，命功不立，性功无寄。二者互为根蒂。故日“达
命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜；只修祖性不修丹，万劫阴
灵难A圣”。炼丹主胜精气神为甩。经日：“丹蹦气为母，以
｝由为jc，以精为子；何以气为母？丹者，气之所结，采阳，
气也，火候，气也，犹母之生于，形骸脏腑，皆母精血为之。
何以神为父？气为种之所生，神不能独用·而藉气以为用；
气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神A气中，
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而后结为是胎，犹父之不能孕子，必传精于母腹，而后阳
刚和台，诞生婴儿也。何“精为子？精者养丹之物，犹龙之
与水，龙虽能飞噼变化，然失水刚种不能御形，与蜒蜒无
异，神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用；取于能养老之意
，故为子。是以真修之士，必要三全。由三全阱至卫三圆，
方许成遭，方许成仙”。此言至当，阱之小修，亦可斟延命
却期｝以之大修，则可以超神A化。惟炼精气神，虽不废后
精气神，然耍阻炼先天之元楮元最元神为要妙。大凡属后
兀之凡精凡气凡神，只可为^门下手之资。修性蟮命亦
然，所重者先天之元性（离之阴汞1、元命（坎之阴铅），而
不在后天有形有质之性命，此景为紧要I修丹以蓝无为
体。经日“丹“无为为之而丹曼，以有为为之而斗未必
灵。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之遭，有阴
必冉阳，有水必有火，有闻必有辟，有升磐有降，道之所阻
为道也。一身之内有朗阳焉，有水止焉，有闻辟焉，育升降
焉，此事非强而为，奠之为~j为也。物各从其类，使乏各得
其所，从而万物生焉I此旷劫不易之遭，吾乌从而翕之，不
能逆之，则顺之而巳矣！世间凡夫，以炼丹为夺造化之功，
泄j三地秘，不知我何所存心于其间。顺其道面已竞I予患
莱阳之无据，夫阳生有候．顺其候而已臭f子患火候之不
准，去火之发也有时，其息也有时，顺其时而已臭j｝患真
汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸肚之气
从而上升；中气下降，然后诸脏之气，从而下降。孟子日
志，气之帅也，气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣i夫
炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作
用。卫要一nb从顺，念念从顺＋逆炼而顺以成之，此悻丹之
无上要术也。”修遭在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在
乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老府死·此顺
数也。教救老病，止袁死，而返老迁童，非逆修叉何眦致
之？教日炼丹寅乎取_逆也。无作无为，遭之俸也，有作肓
为，道之用也。毋违自然，以合先天＋道之体也。逆恪越还，
以复先天，遭之用也。明体可以选用，即用可以选体，此相
质相需，相需相成之理首须嗣彻。炼丹之学，乃性命之学I
炼丹之道，亦即性命之道。在功夫上包括性功与命功，在
学理上，包括性学与命学。其以清静无为，反扑还淳，A圣
登真为归趋。性俞即阴阳，阴阳即造化。进化舍阴阳·便无
造化可言。性命舍阴阳，便无性命可修。吕祖诗云；。看破
浮生早悟空，太阳隐在月田中4 trIA悟得阴阳理，方夺天
机造化功，”韩祖诗云：“虚。 L实腹求铅光，月里分明见太
阳…湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。”均为丹道阴阳之
要诀。炼丹之遭虽可长生久视，而实非以长�