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诗》亦云；。皆云神仙事，灼构信可得。”藏书后七言绝句七
首亦为言女丹修拣之事。《道鞭精华录》提要云“此书包
含玄机、深藏妙遭，尤为女修之导师。”是书L啦凡《重劐道
藏辑要…胃集》，《遭藏精华录》第七集。
J不二元君传述丹道秘书遭书。三卷。金孙
不一（清静散^）撰。共有三箱；上篇《玉清胎元内养真
经》，题为“宝神元台真君下传”，速胎元内养之道。所谓
‘U外鲁牝台内玄牝，“外真神补内真气＋聚集天之万宝，
养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜卸，气息调
匀，万神敬礼，群魔束形。”中篇《玉清无上内景真经》，胚
为“大罗真天元天大圣后紫光天母下传”。发挥黄庭内景
恪炼秘旨，襄五脏精华之气，“聚为丹药，散为甘露，周旋
上r，烁养百髂，林浴留清，消阴铸阳，复我太韧，保我大
垒，出于昆仑，入于太渊，引其龙变，经于虎城，四气和台，
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成我至真，衰残易盛，耄耄还婴·朽容再鲜，自发重青，韵
如钟搜，身如羽轻，尽使凡骨，飞升上清。”下篇为《尢守一
宝章》与《守一诗》，分别题为“衡岳真子传”与“范盯卢陲
真姑传崔少玄直”。《大道守一宝章》述日：“道无勾无不
为，可心证，非智知。何｛胃知？何i证？智遣智，证虚应，应
无从，心乃通。通于一，乃事毕，一为棍，事为门，事归一，
常存。存莫有，假言守，守虚无，自妊久。”《守一诗》述
日：“得一之元，匪受自天，太老之真，无_卜之仙，恺音影
藏，形于自然，真安匪求，神神久留＋美8则真，体刚性柔，
丹霄碧墟，上圣之侍。”并分别加猷生解。本书论述丹遒，
兼及男女丹法。曾刊^《重刊道藏辑要·胃集》，《道藏精
华录》第八集。今编入《藏外道书》第f册“摄养类’，
红蓬草药名。叉名石剑。哇热。出甘州一带。一
城敬刃。主治—切风（见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上）。
红铅外丹名词。即丹砂。汞与硫黄作用，叉能生
威硫化汞，进时的硫化秉是黑色，巾医称为黑砂，璺过加
热后卫J变戚红色，故称红铅。《还丹肘后诀》卷上：“￡铅
眷，丹砂也。”《外金丹·混元保录》“红铅，乃先天真之
精，生层离富，受丙r之气，炼成己土，号日红铅，归气“
腾，右盎东方龙之弦气，号日木汞，内阴外阳，返为朱砂·
金丹之祖，破乾成离，故日坤母。”
红肉药名。川紫刑皮的趴皮。
红莲内炼名词。指舌头。《修真卜书》卷＋七陈朴
《九转金丹秘诀》；“红莲叶下藏舟穴，赤水流通九帻珠。一
解：“所谓红建者，舌是也，自两窍通心，两窍通械，若^有
病者，则舌下津埴于·而真气耗。”
红液丹 内炼名词。指一种内丹，《遭枢》卷h华
阳篇》．“未申之交，采心之精瘫，其名日红液丹。”
红门官秦I Ll坛蝉。在王母池西北，上山石登道
起点。明天启六年（1626）重修，囤以紫石为台，上有栋宇，
下通渠道，犹阁之制，战亦称“飞云阁”。方元焕书厦H“梯
云”。叉固西北悬崖有红石二＋彤间门扉，故名。前列“一天
门”、“孔子登临业”、“天阶”三重石坊，号稚“坊群”，官分
东西两院，西院正殿三间，祀碧霞元君，殿右渭且止亭，南
为合云亭；束院正殿三间，日供弥勒佛，另有过亭和更衣
亭各三间。两院同高阁名飞云阁，下方供门，登山道路穿
行其闻。
红莲叶下藏丹穴练养术语。红莲者_舌也。自
两窍通心，两窍通液。若人有病者，则舌下津灌干而其真
气耗，一转之首，以舌闭其两窍滟真气不泄于外，以逋其
神水也（见《杂著捷径》）。
纪星北斗七星之一。道教存恩星神。《无上玄元
三天玉堂大法*卷五：“纪星，精名命机，神日北极＋魂日向
阳魄灵，斗天之太常，主卉进，上总九天上真，中监五岳飞
仙。”
纪处玄唐代道士。宝所二年fa26）．与遭士赵归
真流配于岭南。
七 画
形即内丹术中，神气之宅。
直
致
七画形弄寿吞戒
形交 指男女交媾，相对于“气交”而言。《陈先生
内丹诀》．“且AZ有身，戈精母血交媾而成，此形蛮也
……故R形交则生人。”
形解 片术名。《史iLl．封掸书》：…r朱毋忌，正伯
侨、范尚、蒙门高最后皆燕人，为方仙遭，形解销化，依干
电神之事，”《资治通鉴》眷七洼｝．服度日，“形解·尸解
也。”张晏U：“^老而解去故骨如变化也。争山中有龙骨，
世谓之龙解骨化击。”参见‘尸解”条。
形气犹^之身体。《许旌旧灵剑于》：“形之所依
者气也，气之所因者形也，形气倒依，而成身体。”《岘泉
集》卷一《赠御风于序》一“世之具形气者，有生于尢，而无
夏归于有，故形载乎气，而气御乎形也。”
形山 虎丹名词。丹田异名，《脉望》卷七：“乾坤之
内，宇宙之间，中有一室，秘在彤山。先须』。形i山之中，豁
然拄嗣，瞩此真空，然后翻身再参摧关之事，则事有乖可
据，不落幽顽”。
形神形即形体；神即精神。（I）哲学命题。指形体
与精神的关系。在形与神的认识上有两种水同观点：①认
为神是第一性的。《庄子·知北游》“精神生于道，形布生
于精；”《沾句经*．“神眦形为庐，形坏神不亡。”粱武帝《敕
等臣下种灭沦》“观三至（懦、释、道）设敦，皆舀神不
灭。”圭张神不依于形体而独立存在。@形是第一一佳的：
《苟干·天论8：“蟛具而神生。”《新论，彤神》：“精神居形
体，犹火之燃烛臭。”《论衡·论死≯：“天下尢独燃之火，世
间安得有无体独知之精；”范缜《神灭论》“形称其质，种
养其用。”都指精神蔽于形体。（Z）道教养生学论证的主要
问题之一。《史记·太史公自序》：“凡人肝生者·神也：所
托者，形也。神大用则竭，形大劳刚敞，形神离则死，死者
不可复生。离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，
生之左也，形者，生之具也。”《黄帝内经灵枢·养生论》
“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形袁于外，犹
君昏=上，国乱于下也。”《井牛延命录*：“^所咀生者，神
也，神之所托首形也。神形离别则死，死者不可复生，离者
不可复返也。”《寓简》：“夫人只知养形，不知养神｛只知爱
身，币知爱神。殊不知形者载神之车也，神击几即死，奄败
马H奔也；”《养生论*：“是“君子知形恃神M立，抻须形
以存，悟生理之易关，知过之害生。敝髂性以保神，安心
以全身。爱憎不栖f情，忧喜不留于意，泪然无惑，而体气
和平；卫呼吸吐纳＋服食养生，使形神相亲．袁里俱俱济
也。’《脉望》“神形相顾，凡遭韧真，彤神相并，名甘碍真；
形神相八，名日守真f形神相抱，名日全真，形神俱妙，与
道舍真·形神双舍，名日证真。普度后学，“真觉真。”
形神俱妙 内炼术语。指同练功法至于形神合一
而俱的妙趣。《二十六部尊经》：“独贵自然，形神惧妙。”
叉：“！^能明是理，会台彤神，修真炼气，造于惧妙之地．
H可逍遥正性，直八金门，承断轮回，超升成道。”
形神合同道教教义。《西升经·神生章》说．“神
牛形，形成神。彤不得种不能自生，神不得形不能自成．形
种合同，更帽生，点相成。”神与形是相互依存的，必不可
分，n有形神相保，生命才能长久，葛洪亦说：“形须神而
立焉”。“形者，神之宅也”（《抱朴子·至理*）。陶弘持在
《答朝仕访仙佛两法体相书*中就形神问冠作丁更舟详尽
的论述。指出“凡厦象所结，不过形神。彤神台时，则是人
是物。彤神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛洼所摄。亦
离亦合，仙道所靛。”所谓“亦高亦台”，指的是两砷不同的
成仙方式，“台”指形体与精神一起飞升成仙；“离”指尸解
蝉蜕，不是指形神离异。这种建立在“生遭”基础上的形神
脱，为后学所发扬。是道教哲学竹组成部分。
形交则生人气变则成丹 仙籍语论。言其人
之有身，父精母血，变媾而成＋此形交也。丹之所降，心火
愕水，交媾而成，此气麦也。
弄玉传说中的女仙。秦穆公有女弄玉，时�