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在俗男女所爱，能断f恶，行十善等。书中所记当时直教
翌减法蕞与传授着的基本情况，颇有参考价值是书收A
、正统道藏｛止部“肆”字号，涵芬楼影印本第990册，文
物出版社影印本，
休咎指善恶，吉凶。《书·洪范》有“休征”和“特
征”语。《汉书·剂向传》‘向见《尚书·洪范》箕子为武王
蒜^行阴阳体咎之应。”南宋苗希厢《虚静冲和先生棘神
翁语录｝卷1：“绦神箝……尝遇至人授道，R诵《厦几
经j。青问休咎者，倡经中语“告。”
休绝方术名词。即辟答；《抱朴厂·别旨》：“大怵
绝者，喜其谷气熏蒸五藏，是以匏之。今既修气术，则谷气
自豫。”参见“辟备”条，
体粮 （1）断食谷物，眦服气充饥之术。《长生胎元
冲用经》：“夫休粮者，每至食时，漱口存想上元，两条白气
氓脯中出，人如有线，卅流项至背臂过入于脐r气海之
中，惭新聚气如鸡子尢…cf香馥，自然不饥。”（2）言辟答；
…、道书摄神契·休粮》：“《孔子家语》：古气者神明而寿，食
等者智慧而巧，币食者不托。”《抱朴子内篇·仙药》：“术，
饵令人肥健，可“鱼重涉障。但不及黄情甘甍易食。 lx…l年
可“与老小休粮÷”《五簋七蔫》卷五十九《办社f服气经
亭*…‘经口…福奠尚生，褐莫大死，于欲比生，肠中当清，长
生不死·肠中无滓，生则爿仙，死化为鬼，仙升^清，死归
i．底，是“食谷者智，食气者神。故口休穰绝食为生道，田
瞄还精为重宋。”参见“辟粹”条。
休歇修养术语。意喻断绝情缘、杂念。《三十代走
师虚靖茸君语录》卷=《怍歇歌》：“休休体，歇戢体，休歇
歇，无分别，千般要妙万般玄，只有教^各休歇；既能怵，
复能歇，切情缘皆断绝。”
休妻 修养名词。即离妻绝姨情修之意。《悟真
蒋》“休妻谩遣阴阳陌，绝粒徒教肠胃空。”宋叶土表注
“体霎鲍粒，学遭』、丰分事也。真几之意，恐^小识真铅，
ll：u休妻绝粒为尽j‘遭，故有隔弭阳空腑胃2说．如盲妻
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亦小必休，若拔然无散，则与尢妻者同矣，有食亦不必绝，
若真气满足，自然不思饭嗤臭。”
体欲修养名词。即超胧世尘，息虚无敬；l。太上兀
宝盒庭无为妙经扎“遭言：少思寡欲，天地午覆·息虑忘
机，阴阳台宜。凡世之士筱好生，当先习心。习心在赦作不
作，敬动不动，然未至无，至无为之损，故真人先幕身，后
养一卜，养心端后被无被。是知天F冲故不死＋非唯不死·故
不老。”
伍止渊（1896…1966）近代道士。法名诚鼎，道号
碴娠于。原籍浙江黄岩。步年时困患肺病难jI暇治，便始
学舟功。二十岁时出家剐宁波佑圣观，师从垒真道士梅宗
林。1925年，在武汉长春观受戒，并在考戒中取得第一
名，被授予“妙道大师”穗号。1930年，他在家乡采用静功
疗诖，对医治无效的肺结核病人进行治疗，其疗效显著，
许多病人两年后不药而愈。第二年，他在城郊方山下嗣桥
里开办追源学社，每周传授静功，几十位肺病患名在这里
得到治愈。 1931年争lg36年，先后担任黄岩小圣都观任
持，黄岩委羽山大有宫髓戒大师，浙江天台山桐柏富盟鉴
兼住持。1949年冬重返黄岩小玄都观，1 9 61年，应全国道
教协会会长陈撄宁之避，到北京白云观协助料理蒋宗精
方丈升座仪典。1966年8月羽化于黄岩小玄都观。伍止
渊精通道家内功，片在理论上有所建树。在功法上主张以
清静无为，返车归原为主，橱台南北两宗要旨，诨受道教
界推崇。晚年时，仍鹊发童颜·神仙仪态。曾任中华人民共
和国黄岩县歧胁一、二届委员和四、五、六届人民代表。著
有《静坐却病生理学》一书。
伍柳派道教丹法流派。伍守阳、柳毕阳所创。伍
柳源自龙门，伍守旧为此门第A代，得曹还阳之传，叉师
事牵混丸，王常月。主张清静修为，仙佛合宗，本为北瓣所
传，催其在丹法理论上与北宗垒真肝传丹涪有所不同，而
且后世半者甚多，门庭颇盛，故世人概称为伍柳灏。』五柳
丹法，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理厦禅定工
走，较为繁琐，但说理浅近，指点显明，对炼已初功，药生
内景，水源清浊，采药真功，小周无功甚与必候，行业功，
止火景，采大药功，得大药景，三关功，过关眼食功，不滑
法·守申理＋丹成景，出神景，出神收神法，炼神还虚理，以
及防危虑险之要，均作坦率直指，详明指陈，使人易为了
悟，易于入门。~… ~ ii0佛台鲁*、《天仙正理直论｝、《慧命
经》、《盒仙证论》等丹经沦著传世，合称为《伍柳仙宗｛。
伍守阳（？ …16…14）情和龙门派第八代宗师。字
端阳，自号冲虚子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。
且长，立志修道，不人仕籍，年二十遁入庐山，事曹常化
（号述阳）、李泥丸二师。攫“^丹秘诀、《东老遗｛》“及
五雷法，乃致于烹炼大丹。据韩：丹成而E者五十七次。后
经赵复阳点化，隐于王屋山。得遇王常月，授u… ti大戒，
顺洁甲申羽化于武睦·著作有《天仙正理》、《仙佛音宗》。
伍柳仙宗书名。道家内丹炼养专集。几阴部。叫
伍守附、清柳华阳著。内容包括《天仙止理卣论》、《仙佛台
鲁浯录》、《慧命经》，《金仙证论》等四部经典。浚书丹法理
论不拘门派，溶儒稃道备家为一炉，其U“愿后之人人得
LJ仙佛齐肩。”为旨。其法较为繁琐，It ＋T_ /iJ微明晰。修持
六画皮伏
【诀纯主清静再法，以修气脉与小周天功夫为主，巾参
以佛家禅定止观功夫，对f炼己初工，药生内景，水源清
浊，采药真j二，过关服食，不漏法，守中理，丹成擐象，出神
收种之沾，炼神还虚之理，“艟炼聃过程中断危虑险之
要，均剖析详明。自明以来，盛行j…各地，不但丹经著作巾
n引其语，且小步人尊之为丹遭之上乘。《走『山正婵直
it 7．书成于明天启二年（1622）至崇琐十一年（1639），点
日子伍守虚增洼。全书菇分九章，首为“先天后天二气直
论”。渭丹道只用先灭，忌用后天。先天者，“当静虚手极
时，无…毫芑虑，来涉一念觉蜘，此正先天之真境界也。如
岿混沌韧分，即有真性始觉，真气蛤呈，是谓真先天之气
也，”修上j‘此下手，须知采取真时，知配台真甚，知修炼
真机，而后可行可戚。“药物直论”云，药物“即吾身中 点
豇阳之精气，号曰先天祖气者屉也，”此气生身时阻于丹
日，』日幌听言动而时常散失于外。内蝾之际·即取此向井
散失之气，复逅于内，“是以虽眦内牛，却从外来，艘谓之
，。药，厦精朴精争，气补气足，神气但得定机，“于此时发
生大药者，全不营于外，只动于发生之地，固其不离千内，
故日内药”。“鼎嚣”之说，异端甚多，谈书尽扫旁门，弛栅
精上。言外鼎哲，指丹田之形而言；言内鼎者，指丹田中之
气而言。“以形占者，占炼形为炼精化气之用，故占Z：‘前
对脐轮后对肾，中间有个真_卺鼎’者是也。u气占省，言炼
气为炼气化神之用＋故青云＋‘先取由盘为鼎嚣。’叉FI
‘昔明内鼎是黄金。’皆言所j玉之气是也．”言“火候“只是
气进退之节，真凡之在凡川意之缓急，紧则火燥，缓州
^寒在适炼过程中分大小周天等不同阶段的火候。晴
”必须炼己者，以吾心之真惟，奉以l律乎精气者。宰之顺
“生人由此性；宰之遭阻成圣，亦由此性。”古百：“来博
J王廿先炼性，术博』二药先修心．”炼声于小闻，炼U于小
色熄神于小思。”己念优降，而真性纯静，及至炼气炼神，
则币坡境物颠倒所弄，采药而药即得，筑基而基即腹，结
眙而眙必脱，方名复性之初，而炼己2功得奥。”“筑基直
论”谤摹者，修炼阳神之根本，安息定皂之址所。故当渐渐
积累，时时增益，谓之“筑”。乏宅台炼，精补其精，气补其
气，抻补其神，筑而戚基。此三宝“性能台一则戚基。不能
台一，则精气冲小能长旺，而基即不可成，及尾筑成，精则
崮臭，气则还矣，水为坚固不坏之基，而K生不正，证人仙
之果臭。”筑基墩亦名“漏尽通’。仙遭咀精气神二宝为I
药三品，啦烁三台名“炼药”。“优气直论�