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吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人不升，贱也。致命曰：“君闻子之丧，使某如何不淑。”
＇疏＇注“主人”至“不淑”。○释曰：上云主人迎于寝门外，此云吊者入，谓入寝门，以其死在適寝。云“主人不升，贱也”者，对大夫之丧，其子得升堂受命。知者，案《丧大器》：“大夫於君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。”言拜于下，明受命之时得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。案《丧大记》云：“大夫之丧，将大敛，君至，主人迎，先入门右，君即位于序端，主人房外南面，卒敛，宰告，主人降，北面於堂下，君抚之，主人拜稽颡。”郑注云：“大夫之子尊，得升，视敛。”下文又云：“士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。”以君常视士殡，故言君不在。若有恩赐，君视大敛则不得如大夫。言君不在者，谓士之子不升堂，在君侧。以此言之，士受君命，不得升堂，以其贱。明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴礼》云：“大夫於君命升听命降拜”是也。云“致命曰”以下，郑知有此辞者，案《杂记》诸侯使人吊邻国之君丧，而云吊者入，升自西阶东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。”彼据邻国之君，故称寡；此使士吊己国之士，故直云君，不言寡也。
主人哭，拜稽颡，成踊。稽颡，头触地。成踊，三者三。
＇疏＇注“稽颡”至“者三”。○释曰：云“稽颡头触地”者，案《礼记·檀弓》曰：“稽颡而后拜，颀乎其致也。”为稽首之拜，但触地无容即名稽颡。云“成踊三者三”，案《曾子问》，君薨，世子生，三日告殡云：“众主人卿大夫士，哭踊三者三。”凡九踊也。
宾出，主人拜送于外门外。
君使人摇３贯 Ｖ魅巳绯酢Ｒ‘者左执领，右执要，入，升，致命。摇砸乓病Ｒ卤辉灰‘。致命曰：“君使某摇！薄�
＇疏＇注“摇敝痢澳骋‘”。○释曰：云“主人如初”者，如上吊时迎于寝门外以下之事也。云“摇砸乓病闭撸骄忻砸路庞胫魅恕Ｔ啤耙卤辉灰‘”者，案《左传》隐元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”《穀梁传》曰“乘马曰赗，衣衾曰摇从裨缓圃魂纭笔且病Ｔ啤爸旅痪鼓骋‘”者，亦约《杂记》文。此君摇湓谙埃魅讼胄×簿悴坏糜镁‘，大敛乃用之。知者，案《丧大记》云：“君无摇蠓蚴勘现魅酥婪灼葜率苤灰约闯隆！弊⒃啤拔抟‘者，不陈不以敛”谓不用之为小敛，至大敛乃用之。故下文大敛之节云“君摇坏埂保⒃啤爸链四擞镁‘，主人先自尽”是也。
主人拜如初，摇呷耄率觥Ｖ魅税菟腿绯酢Ｎň觯底晕鹘住Ｋ彀荼觯写蠓蛟蛱匕葜＜次挥谖鹘紫拢妫挥弧４蠓蛩洳淮牵胍病Ｎň觯悦鞔蠓蛞韵拢崩吹跻‘，不出也。始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。大夫则特拜，别於士旅拜也。即位西阶下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。
＇疏＇注“唯君”至“礼也”。○释曰：云“主人拜如初”者，亦如上主人进中庭，哭拜稽颡成踊。云“摇呷耄率觥闭撸浮都认Α芳牵骸耙‘者委衣于床，不坐。”众摇呶诖采喜蛔Ｔ虼艘‘者左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。云“唯君命出”者，欲见孤卿大夫士，虽有吊摇唇圆怀觯试莆ㄖ煲病Ｔ啤八彀荼觥闭撸蚴略凰欤砸蛴芯拾荼觯粑蘧虿怀龌АＴ啤按蠓蛩洳淮牵胍病闭撸街魅诵×埠螅鲋麓窃啤叭绾尾皇纭保烁次挥弧＝褚猿跛溃蠓蛩洳淮牵魅松胧摇Ｔ啤耙悦鞔蠓蛞韵拢崩吹跻‘，不出也”者，言唯君命出，明大夫已下，时来吊摇怀隹芍＞瓢荽蠓蛘撸砸蚓黾室病Ｔ啤拔慈淘谥魅宋灰病闭撸列×埠笫季投紫拢髂厦嬷魅宋灰病Ｔ啤懊鞅静晃龀觯怀衫褚病闭撸芙獠晃唬八洳淮嵌攵隆�
亲者摇唤约闯隆４蠊σ陨希型浦逡病２唤皇谷私蚂吨魅艘病＜闯拢略诜恐小！�
＇疏＇注“大功”至“房中”。○释曰：自此尽“適房”，论大功兄弟及朋友吊摇隆Ｔ啤按蠊σ陨稀保讲⒁烀牌胨ィ试埔陨稀Ｔ啤凹闯拢略诜恐小闭撸略啤叭缫‘以適房”，故知此陈陈在房中也。
庶兄弟摇谷艘越谑遥魅税萦谖唬掠谑采稀Ｊ值埽粗谛值芤病１渲谘允萃斩＝唬骸澳呈鼓骋‘。”拜于位，室中位也。
＇疏＇注“庶兄”至“位也”。○释曰：知“庶兄弟即众兄弟”者，见上文云“亲者在室”，又云“众兄弟堂下北面”，注云“是小功以下”。又云“亲者摇保嗽啤笆值芤‘”，以文次而言，故知庶兄弟即众兄弟也。云“变众言庶，容同姓耳”者，以同姓绝服者有摇ǎ１刂渲谘允慈萃照撸渡シげ徽嚷殄鹫隆肥垦灾谧樱蠓蜓允印ＶＴ疲骸笆课街谧游茨茉侗鹨病！笔鞘呤柙吨疲手允萃铡Ｔ啤敖唬呈鼓骋‘”者，某谓庶兄弟名，使某摇呙值苁切」屄橹祝谔孟拢褂兴竟榧胰》旅吨魅耍敉眨莶辉谑祭吹跻‘也。云“拜于位，室中位也”者，以其非君命不出，故知拜于室中位也。
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＇疏＇注“亲以”至“摇病薄！鹗驮唬涸啤氨痨毒‘也”者，上文君摇保魅丝薨荩捎唬伺笥岩‘，主人徒哭不踊，故云别於君摇�
彻衣者执衣如摇赃m房。凡於摇叱觯兴境挂隆！�
＇疏＇注“凡於”至“彻衣”。○释曰：云“执衣如摇闭撸衔木‘之时，摇咦笾戳煊抑匆４顺挂抡撸嘧笾戳欤抑匆试迫缫‘也。云“凡於摇撸鲇兴境挂隆闭撸复顺挂轮模谥钜‘者之下言之，故《杂记》诸侯使人吊，含摇R讫，乃云“主人有司”，故云凡於摇叱鲇兴境挂隆�
为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸。书铭于末曰：“某氏某之柩。”铭，明旌也。杂帛为物。大夫之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之斯录之矣。亡，无也。无旌，不命之士也。半幅一尺，终幅二尺。在棺为柩。今文铭皆为名，末为旆也。
＇疏＇注“铭明”至“旆也”。○释曰：自此至“西阶上”，论书死者铭旌之事。此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。云“为铭各以其物”者，案《周礼·司常》大夫士同建杂帛为物。今云各以其物，而不同者，杂帛之物虽同，其旌旗之杠，长短则异，故《礼纬》云：天子之旗九刃，诸候七刃，大夫五刃，士三刃。但死以尺易刃，故下云“竹杠长三尺”，长短不同，故言各以别之，此据候伯之士一命者也。云“铭，明旌也”者，《檀弓》文。杂帛为物大夫之所建也者，此《司常》文也。言“杂帛”者，为旗旌之縿，以绛帛为之，以白色之帛裨缘之，郑彼注云：“大夫士杂帛，言以先王正道佐职”是也。云“以死者”至“录之矣”者，《檀弓》文。案彼自“铭明旌”至“录之矣”，引之者，事恰尽重与奠，自为下事之别，不得以《周礼·小祝》之职，社子春解熬为重，郑不从其义，故以证破子春。又郑注《檀弓》云谓重与奠，此引证铭旌者，郑君两解之，以彼兼有重与奠，亦是录死者之义。此铭旌是录死者之名，故两注不同。案《周礼·小祝》云“设熬置铭”，杜子春引“《檀弓》曰：铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯录之矣”。子春亦为此解，云“无旌不命之士也”者，谓子男之士也。云“半幅一尺，终幅二尺”者，经直云“长半幅”，不言广，则亦三寸。云“赪末，长终幅，广三寸”，则广三寸总结之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，郑君计侯与深衣皆除边幅一寸，此亦两边除二寸而言之。凡书铭之法，案《丧服小记》云：“复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。”郑注云：“此谓殷