按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟹置魇橇郊！毕壬唬骸按艘驯凰接舳希皇侵械谋咎辶恕Ｎ从兄恍姓摺Ｖ恍校皇俏粗Ｊハ徒倘酥校前哺茨潜咎澹皇亲拍阒豁サ谋惆铡９省洞笱А分父稣嬷杏肴丝矗怠绾煤蒙缍穸癯簟＜蒙糁煤蒙粜小Ｖ患呛蒙币炎院昧耍皇羌撕笥至⒏鲂娜ズ谩Ｎ哦癯羰糁穸癯羰粜小Ｖ晃拍嵌癯羰币炎远窳耍皇俏帕撕蟊鹆⒏鲂娜ザ瘛Ｈ绫侨怂浼癯粼谇埃侵胁辉诺茫阋嗖簧醵瘢嘀皇遣辉簟＞腿绯颇橙酥ⅰ⒛橙酥埽厥瞧淙艘言行⑿械埽娇沙扑⒅埽怀芍皇窍盟敌┬⒌艿幕埃憧沙莆⒌堋Ｓ秩缰矗匾炎酝戳朔街矗匾炎院耍恢ⅲ匾炎约⒘耍恢腥绾畏值每看吮闶侵械谋咎澹辉兴揭飧舳系摹Ｊト私倘耍匾侨绱耍娇晌街蝗唬皇遣辉４巳词呛蔚冉羟凶攀档墓し颍∪缃窨嗫喽ㄒ抵凶隽礁觯巧趺匆猓磕骋底鲆桓鍪巧趺匆猓咳舨恢⒀宰谥迹还芩狄桓隽礁觯嘤猩跤茫俊卑唬骸肮湃怂抵凶隽礁觯嗍且思龇窒恍凶鲋墓Ψ颍恍凶鲂械墓Ψ颍垂Ψ蚴加邢侣洹！毕壬唬骸按巳词Я斯湃俗谥家病Ｄ吵⑺抵切械闹饕猓惺侵墓Ψ颍恢切兄迹惺侵伞Ｈ艋岬檬保凰狄桓鲋炎杂行性冢凰狄桓鲂幸炎杂兄凇９湃怂约人狄桓鲋炙狄桓鲂姓撸晃兰溆幸恢秩耍裸露娜我馊プ觯唤馑嘉〔欤仓皇歉鲒ば型鳎员厮蹈鲋讲判械檬牵挥钟幸恢秩耍Ｃ５吹葱杖ニ妓鳎豢献攀倒校仓皇歉龃跋欤员厮狄桓鲂校讲胖谜妗４耸枪湃瞬坏靡巡蛊缺椎乃祷埃艏谜飧鲆馐保匆谎远悖袢巳淳徒蟹肿髁郊プ觯晕叵戎巳缓竽苄校胰缃袂胰ソ蚕疤致圩鲋墓し颍谜媪朔饺プ鲂械墓し颍仕熘丈聿恍校嗨熘丈聿恢４瞬皇切〔⊥矗淅匆逊且蝗找印Ｄ辰袼蹈鲋泻弦唬嵌圆〉囊Ｓ植皇悄吃淇斩抛斜咎逶侨绱恕＝袢糁米谥际保此盗礁鲆嗖环粒嘀皇且桓觯蝗舨换嶙谥迹闼狄桓觯嗉玫蒙跏拢恐皇窍兴祷啊！薄�
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”先生曰：“格物是止至善之功，即知至善，即知格物矣。”爱曰：“昨以先生之教推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天，是生知安行事；存心、养性、事天，是学知利行事；夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做生知安行事，如何做得？”爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前；俟命便是未曾见面，在此等候相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”爱曰：“昨闻先生之教，亦影响见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晚思格物的物字即是事字，皆从心上说。”先生曰：“然。身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功只是个格物。”
先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”
又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
爱问：“先生以博文为约礼功夫，深思之未能得，略请开示。”先生曰：“礼字即是理字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。如发现于事亲时，就在事亲上学存此天理；发现于事君时，就在事君上学存此天理；发现于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发现于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发现处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。’以先生精一之训推之，此语似有弊。”先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今日道心为主而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
爱问文中子、韩退之。先生曰：“退之文人之雄耳。文中子贤儒也。后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”爱问：“何以有拟经之失？”先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”曰：“孔子删述《六经》，以明道也。”先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”先生曰：“子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如连山、归藏之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一。《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇；《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓“笔者，笔其旧”；所谓‘削’者，削其繁：是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意；又不合焚《六经》。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗�