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Ｐ恍淮蠹摇Ｐ藁习轮纪』乖垂邸 。ǖ谑 �2009/3/25 台湾华藏电视台 档名：12…47…13
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：
【唯了因之所了。】
这一句还没有讲完，我们接着说说三因佛性。“正因佛性”介绍过了，正因佛性是“离一切邪非之中正真如也”，换句话说，它是法身的因，所以他接着讲，“依之成就法身之果德，故名正因佛性”。证得法身就是佛果，我们通常讲成佛。在《华严经》里，什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟，听多了都知道，佛门里面常讲“破一品无明，证一分法身”。破一品无明是在什么时候？圆教初住的时候，这一品无明就破了。无明有多少品？按照《华严经》所讲的，四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，破二品无明就证二分法身，其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么？现在我们学了这么多年，也总算有具体的印象，无明是起心动念，不起心、不动念，无明就破了。不起心、不动念，这个叫破根本无明，证法身，这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有？如果说是有，我们能够体会到，起心动念都没有了，还有什么无明？起心动念没有了，他入的是平等法界，没有高下。所以这个问题，给我们初学佛的人始终是有怀疑。无明怎么是一品一品断的？哪有这么多品？分别执着一品一品慢慢的断，起心动念一断不就是一切都断了吗？怎么可能还有断的？清凉大师在《华严经》里面告诉我们，这四十一品是讲无明习气。我们就明白了，无明虽然断了，习气没断，习气厚薄不相同，所以佛说四十一个品级。
习气不好懂，什么叫习气？古大德用酒瓶，盛酒的酒瓶，把酒比喻作无明，酒倒掉了，酒瓶擦干净了，确实一滴酒都没有，擦得很干净，可是闻闻那个瓶子还有酒的味道，把这个比喻作习气。我们就明白了，无明断掉就成佛，明心见性，见性成佛，初住菩萨真的成佛了，他无始无明断了。所以有习气，习气没有办法断，要是有办法，诸位想想这又起心动念了，起心动念无明就现前。无明断掉了，那怎么能再现前？再现前，不就又堕落了吗？有起心动念就落到十法界里面去，不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，现的是什么境界？大乘经里面告诉我们，诸佛如来的实报庄严土。我们讲四土，从上面讲起，第一个常寂光土，第二个实报庄严土，第三个是方便有余土，第四个是凡圣同居土。现在我们很清楚，常寂光净土就是佛性、就是法性，我们这部经上这段所讲的“自性清净圆明体”这是常寂光。有起心动念的习气，常寂光就变成实报庄严土，实报庄严土里面有物质现象、有精神现象，但是常寂光里没有，这个诸位要晓得。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，一片光明，所以称之为大光明藏。前面这一句说的“非生因之所生”，一切万法都有生因，唯独常寂光没有生因，就是自性它没有生因，它没有起源，有起源就有终了，所以它确实不生不灭。
释迦牟尼佛明心见性，把这个事情告诉我们。在中国六祖惠能大师，他老人家放下起心动念、分别执着，他也见性了，他入的境界跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟是同样的境界，一丝毫差别都没有。能大师对五祖的报告，说了五句话，二十个字，确实也把这桩事情说清楚了。他第一句话说，“何期自性，本自清净”，你看清净圆明体，第一个就是清净。第二个说“本不生灭”，自性没有生灭的，没有生灭就没有生因，有生因它当然就有生灭，它没有生因。所以诸位要晓得，唯独自性不生不灭，它不是生因之所生，但是它可以‘了因之所了’，了因是智慧。如果统统放下之后，自性里面的智慧现前，这个智慧对他的自性能明了，这就是法身，真正的法身。
在实报庄严土里面，可以说也有法身。不但实报土，方便有余土就是四圣法界，凡圣同居土就是六道轮回，有没有法身？有！所有的现象都是法身，只是我们迷而不觉。为什么？物质现象不能够离开自性的，所以古大德把自性比作金，把现象比作金器。实报庄严土是自性变的，方便有余土也是自性变的，凡圣同居土还是自性变的，没有离开自性。器不离金，金不离器，器就是金，金就是器，永远分不开。所以见性的人，性在哪里？随拈一法，无一不是。说一个手指，也是！它怎么不是？没有一样不是。我们要的黄金在哪里？随便拿一个金器、拿一个金镯，是不是黄金？是的。拿一个戒指是不是黄金？是的。拿个项链是不是黄金？是的。手镯、项链、戒指是金器，它的体是黄金，永远不能离开。
所以，十法界依正庄严无一不是自性现的相，自性没有相，它能现相，这是能大师第三句话所说的，“何期自性，本自具足”。这个具足就是佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就把一切具足统统包括尽了。头一个是智慧，智慧就是了因，他能明了、能看破、能照见，他有自性，他有德能，他有相好；德能是说能现能变，这是大德大能，相好是所现所变，十法界依正庄严也包括了诸佛如来的实报庄严土，要知道那是我们自性变现的。我们这个身体也是自性变现的，为什么我们的智慧德能好像是太差，好像没有了，这是什么原因？世尊很慈悲，也把这个现象说出来，“但以妄想执着而不能证得”，这是对我们六道凡夫讲的。我们有妄想，妄想是什么？起心动念，我们有分别，我们有执着，这三大类的烦恼统统具足，现什么现象？现六道轮回。
六道轮回里面有善有恶，我们的心善、言善、行善，变现出来的就是三善道；如果我们这三样都不善，思想不善、言论不善、行为不善，变现出来的现象就是三恶道。所以六道里面有善恶。执着没有了，六道就没有了。六道没有了，到哪里去？到方便有余土去，我们讲四圣法界。四圣法界里面可以说是净土，它没有善恶，它有染净，对六道来讲，六道是染，它是净，善恶没有了。再往上提升，如果起心动念也没有，方便有余土就没有了、不见了，就好像作梦一样，醒过来了。所以《金刚经》上佛用个比喻来说，“一切有为法，如梦幻泡影”，真的，十法界依正庄严都是梦幻泡影。他一醒过来，十法界没有了，现前的那就是实报庄严土。实报庄严土必须无明习气断尽，实报土就不见了，常寂光现前。其实，常寂光什么时候不现前！只是有无明习气障碍住，虽现前，你不能觉察到。无明习气没有了，那就完全明了。实在讲，无明破了，常寂光就体会到，总是不能像究竟佛果上那么样的自在。这就是宇宙之间的奥秘，宇宙的真相，在佛教的名词叫“诸法实相”，《般若经》上常说。诸法实相，换成现在的话来讲，就是一切万事万法的真相。所以佛的教学没有别的，就是教我们明了宇宙万法的真相，这个很重要。明了就是佛、就是菩萨，不了解真相叫凡夫。
我们凡夫不了解真相，把现前的假相当作真相，在里面起心动念、分别执着，叫造业。像《地藏经》上佛所说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，这个话说得一点都不过分。我们起心动念错了，我们想错、我们说错、我们做错了。错在哪里？这个要晓得，错在自己，与外头境界不相干。中国古大德教我们，“行有不得，反求诸己”，这句话的教诲了不得！这是真实智慧、真实教诲，叫我们回头是岸。我们不要说一般人，说修行人，说我们佛门弟子，我们为什么不能见性？为什么回不了头来？就是样样事情不如意的时候都是别人的过失，好像与自己都不相干，那自己永远迷惑，永远回不了头来，这就叫搞生死轮回，生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回？知道过失不在外面，自己不好，这一回头，你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的，一点都不假。明明是那个人找我麻烦，怎么过失不在他，在我自己？这个道理太深了。他找我麻烦，他为什么不找那个人麻烦？他为什么单单找我？我这一生当中跟他无冤无仇，无有往来，为什么单单找我？这是因为我们只看到这一生，没有看到过去生，没有看到未来生，哪一天我们