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虽然难懂，真的，佛有善巧方便，也能够叫我们细心的人稍有体会，譬如宇宙的来源，这是我们第二段要讨论的，宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂，我们听到这个名词，“我突然起了个念头，想到一桩事情，这是起心动念”，不是，不然，我们这个念头太粗，不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细，微细到什么样的程度，不但我们自己不知道，阿罗汉不知道，菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级，不算前面十信，前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨，我们就是连最初的初信位的菩萨，我们都比不上人家。我们这一生认真修行，能不能修到他的地位？不多。为什么？初信位的菩萨，给诸位说，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，我们能做到吗？做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉，我们有没有办法断一品？这是真的。八十八品见惑，佛菩萨又把它归纳为五大类，这个说话就好讲，因为教学方便起见分为五大类，八十八太多了。
这五大类，第一个是身见，身见断掉了，也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我，这一招就不容易。我们还执着身是我，他知道身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。什么是我？他已经懂得灵性才是我。到最后给你说，什么是真正的我？我们这第一条里面所讲的，自性清净圆明体是我，是真我，这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的，把身当作我，你说糟不糟糕？好比一个人，我们比喻这衣服是我所有的，他把衣服认为是我，我忘掉了，衣服是我，执着这个衣服，你说这不是错误吗？六道里面的众生，哪一个不把身看作是我！纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天，他还是有身见，他出不了六道轮回，他比不上初信位的菩萨，初信位菩萨身见破了。
边见破了，边见是二边，我们为了说话方便起见，大家容易懂，不讲这个名词，我常常讲对立。二边不就是对立吗？初信位的菩萨对立的念头没有了，现在科学里面讲相对论，相对，他没有相对。我们现在这个世间冲突频繁，不但家庭有冲突，父子、兄弟有冲突，夫妇有冲突，踏进社会与一切众生冲突，与一切万法冲突，怨天尤人，这是现在社会现象。这种乱象，根在哪里？根就在对立，就在边见。边见没有了，所有一切冲突都化解，初信位的菩萨做到。下面是邪见，那是错误的见解，见取见、戒取见是成见，统统都没有了。我们怎么能比得上？所以证得初信位的菩萨，虽然没有出六道轮回，决定不堕三恶道，天上人间。而佛说得很清楚，最多七次他就证阿罗汉果，超越六道，六道就没有了。所以不能小看他，他是初信位的菩萨，那也是圣人，我们叫小圣。在三种不退里面他证得位不退，所以从他算起五十一个阶级。到什么时候、哪个阶级，才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念？八地菩萨。你们想想看，八地多高？你看信位十个阶级十信，再往上去十住、十行、十回向，四十个位次，再上去十地，十地你看看从初地到七地四十七个位次，到八地四十八个位次，到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念，七地菩萨都不知道，八地菩萨才知道。所以佛天天给我们讲起心动念，我们统统都误会了，认为我们这个粗糙的念头就是起心动念，不是的，太微细了。
我们在经典里面读到，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这才恍然大悟。佛问他一般人讲的一念，我们讲起个念头一念，这是粗念，太粗了。佛问弥勒菩萨，这一个念里面有多少个细念，微细的念头，真正的起心动念有几个念头？有几个形？有几个识？形是什么？形就是物质，物质现象，识就是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说，一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，这是单位，多少个十万？三十二亿个十万。等于我们现在的话说三百二十兆，三百二十兆的念头，你看看一弹指，我们怎么能知道？一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说，三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指，一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位，一秒钟，我们弹指，我们弹得快大概一秒钟弹四次，再乘四，一秒钟里面有多少个细念？一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动，他都晓得。这一念是什么？这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲“一念不觉而有无明”，就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，“念念成形”，每个念头都有物质现象出现，“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。所以我们真正讲修行，从哪里修？先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不知道，他执着身是我。我们觉悟，觉悟是什么？觉悟之后整个宇宙是我，我怎么能跟人对立！就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验，我自己也有过很多次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破流血了，你想想牙齿跟舌头两个对立吗？它不会对立，为什么？一体。别人跟我对立，还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？他可以对立，我们知道事实真相没有对立，没有对立就是和谐。所以要晓得，宇宙是和谐的，和谐是自然的，与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的，完全违背了自性，这是错误的。
因为习因，所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间，这是什么？众生有感，他自自然然就应，这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么？来教我们。我们很不幸堕落在六道，堕在六道里面，我们应该怎样过日子，我们在六道里面终极的目标是什么，这都要知道。然后所谓人生的价值观、人生的意义，这才得其正，不会趋向邪恶。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说，就是妄尽还源，回归自性，这个价值观正确，一点都没错误。生生世世，记住，学佛修行起头难，只要起头的瓶颈突破之后，节节往上升，它是几何级数往上升。最困难的是开头，而开头最困难的是对于佛给我们讲的自性，宇宙万有的本体，这个认知太难，你怎么能够对佛所说的深信不疑，这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家，为什么相信？科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的，我们就不相信他，其实佛菩萨跟科学家一样，他也是证明的，但是他那个证明只有他知道，我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学，他教给我们方法，你自己去亲证，什么方法？修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门�