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我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。
你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他、感恩他。因为他造的重罪，他会受地狱果报，佛把功德回向给他，希望他在地狱里面减轻苦报，这一般人做不到，地狱出来之后，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的，憍陈如尊者，前身就是歌利王。我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，那就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生，这个诸位要知道。往生的条件，心净则佛土净，经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失，经没有过失，你自己搞错了。这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就跟净宗完全相应。
这个文里面讲到‘无有障碍’，我们讲如来果地上十种无碍，这都是略说，举例说明。十是个代表字，代表圆满，《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的，“谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍”。卢舍那是报身佛，就是华藏世界毗卢遮那所现的，圆满报身，这有相，毗卢遮那没有相，这现相，现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里，起心动念、分别执着统统都没有，所以这个世界是无量寿，真的不是假的。极乐世界的状况很特殊，非常特殊，我将来如果有时间的话，我《无量寿经》重新讲一遍，跟从前境界不一样。讲《华严经》，当然得有身才能讲，卢舍那才能讲《华严经》，毗卢遮那不能讲，没有身，他是法性。卢舍那就现相，现法界无尽身云，这是从一身现多身，散在遍法界虚空界。真应相融，这个真身，卢舍那也是真身，为什么？没有生灭。为什么会有生灭？有分别、有执着就有生灭，没有分别执着就没有生灭。所以对我们来讲，最大的障碍就是分别执着，尤其是执着。执着没有了，六道就没有了，就超越六道。分别没有了，十法界就没有了，你就入毗卢遮那佛的实报土，也就是卢舍那佛。应是应化身，应化身从哪里来的？像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，众生心里喜欢什么样的身，他就现什么身，《普门品》里面讲的三十二应，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛是应身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，什么身都现，无尽身云。然后你就晓得，遍法界虚空界是一体，这个一定要懂。基督教是不是卢舍那现的？是的；伊斯兰教是不是现的？是现的；神道教是不是？是的，没有一样不是。再给你说，魔王波旬是不是的？是的，十法界依正庄严统统都是的。
释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲，“一切众生本来是佛”。普贤菩萨教我们，十大愿第一愿“礼敬诸佛”，那个诸佛讲什么？过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是一切众生，我们怎么敢不敬？我们今天看到蚊虫，我们合掌称“蚊虫菩萨”，我们看到蚂蚁，我们合掌称“蚂蚁菩萨”，是真的不是假的。所有一切身都是卢舍那身，都是毗卢遮那身，你不懂得《华严》，你不知道事实真相。整个宇宙是一体，一切恭敬，没有分别。没有分别就平等，你平等心现前，没有执着，你清净心现前了。你说我们修什么？念经重不重要？不重要。为什么我叫你念三千遍？那是方法，目的是让你心定下来，要懂这个道理。三千遍经念下来之后，你已经背得滚瓜烂熟，在日常生活当中，生活也好，工作也好，处事待人接物，不定什么时候，一个回光返照，你就大彻大悟，智慧现前。这是方法，这个我们不可以不知道。
“一多无碍”，一是报身，多是应化身。我们从性德上讲，一是自性，就是惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，那是一。多是什么？多是他最后一句讲的，“何期自性，能生万法”，生万法是多，十法界依正庄严是多。多是什么？相多，事多。一是什么？理是一个，性是一个。所以一即是多，多即是一。“虽常在此处，而不离他处”，这是我们众生分别，分别在这里、在那里，佛在哪里？佛常在此地，从来没有离开过。佛在此地，我们看不到佛的相？缘不一样。三千年前释迦牟尼佛降生在这个地方我们看得到，那是缘具足。所以佛法讲缘生，就这个道理。“虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一”，八不中观里面讲的非一非异，不一不异，“同时异处，而是一身”。下面说“盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异”，你这才是真正认识了佛教，真正认识了佛菩萨。
下面我们简单介绍佛的十种无碍，第一种“用周无碍”，诸位要知道，佛不是别人，是自己。《华严经》上所说的，没有一个字是讲别人，字字是讲自己，自己的性体、现相、起用。不同在哪里？迷悟不同。迷了是凡夫，作用不自在，处处有障碍；如果觉悟了的话，你的作用跟毗卢遮那、跟卢舍那、跟阿弥陀佛没有两样。学佛没有别的，这个论文的题目上讲得很好，“妄尽还源”。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家教我“看破、放下”，看破就是还源，放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念，我讲起心动念大家好懂，起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着，一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个东西是妄。妄要放下，要放得干干净净，妄就尽了，你就还源，这是学佛的真功夫，其余的，祖祖相传的，那是佛门的形式。
我第一次听章嘉大师讲，“佛法重实质不重形式”，形式在其次，实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这是实质。我一九九九年在新加坡，到新加坡没多久，跟纳丹总统见面，那时候他还没有当总统，他是驻美国的大使，回到新加坡，好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前，我们在一起吃饭，在一桌我们坐在一起，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖，没人讲过这个话，我只最初听章嘉大师讲的，他能说�