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了。他不是头痛医头脚痛医脚的医生，只问局部，不问整体。他用社会学家的扎实功底与对足球运动现状的深入调查，对中国足球的体制、赛制、技术、战术、训练、管理，乃至中国足球人口和少年足球的发展，进行全方位观照，作出了透辟分析。对不常设国家队的主张，对国内甲级联赛重要性的肯定，对现行国内赛制的看法，几乎详尽到从论证到制定具体方案的地步。让人从中看出高屋建瓴的世界眼光，心急如焚的责任感，社会学家的科学理性，以及一个超群的经营谋划之才，既在足球之内又在足球之外。
对于中国足球不能起飞的原因，他说得直言不讳。“表层原因是技战术，中层原因是训练，深层原因是体制”。而体制的原因，从一个运动员的少年时期就打上了烙印。那些少年队与少年体校的训练，总是有一个远大而沉重的理想目标，把训练安排得太满，不给孩子留下自由地玩球时间，永远是指令、吆喝、基本功、战术摸仿。让孩子感到刻板而乏味，踢球变成了负担。当这一切内化成性格以后，任何一个天才教练都无可奈何了。而当这些少年球员长大以后，面临强敌，战术失灵，就像走入陌生地带，呆了，傻了，只怕失败，不敢负责。其实，这何止是足球，那些学画画的、学书法的、学琴的孩子们，不也是这样的吗？一种有形的与无形的体制，戕害了多少人才？
郑也夫的笔锋直刺体制。对于具体人的评骘，他也从不躲闪。当然，评价人，首先应该评价足球教头：“苏永舜无疑是中国十余年来的历史上最有才华的教头，当时的国队实为亚洲第一，只是运气不佳。曾雪麟缺少的是性格，明明是打平即出线的球，偏偏顶不住压力，为要面子强打攻势，遗憾终身。高丰文有性格，也不少运气，但不是知人善任的指挥官，那么好的边锋古广明不能招回，那么善于固守反击的李华筠却因犯纪与人际关系等问题而排除在外。因而高丰文虽有性格，缺少胆量，乃不是成大器者。”当然，这些人今天已成为历史，而当时他们还活跃在足坛上。今天，球迷们甚至能用很尖刻很难听的话哄戚务生下台，而当时的球迷却无此尖利，郑也夫算是开先河了。
作为学者的郑也夫谈论足球，开始并没有人把它当回事，也许认为那是为学问找载体，不外是隔靴搔痒。然而，鉴于它强烈的针对性与言他人所未言的新鲜见解，终于得到越来越多的人的重视，从边缘走向中心，就像把一只球由场外踢到场内。他的议论激起包括高层足球官员在内的百家争鸣，建议性的文字也多成为中国足球的现实。那些富有哲理意味的评述，升华了球迷们的意识，几乎就成了足球评论的经典。随后，郑也夫从足球谈到其它大球小球，从体育竞赛谈到棋牌类的智力体育比赛，从国内谈到国外，在体育智育的竞技场上纵横走笔，囊括万端。到一九九七年四月，这部分文章汇集为《游戏人生》出版。在这里，他除了继续为中国足球出谋献策与继续揭示足球等体育运动的美学意蕴以外，在对体坛人事的评论中，明显给人以浓重的体坛沧桑之感。
体坛沧桑总是牵系着个人命运。那位“能在小空间中玩出大把戏”的罗马里奥，却不再有下一届的辉煌，只能令人惋惜。那位意大利近二十年最好的球员巴乔，竟然“没拿过世界杯、丰田杯、欧洲冠军杯，甚至在意大利联赛上都拿不到冠军”。那位第十一届世界杯赛上欧洲最伟大的足球设计师克鲁伊夫，竟在赛前搞了个告别赛，负气出走，命运注定他与世界杯无缘。那位“带球过人出神入化，捕捉战机似天神相助，传球精确好像丈量过”的不世之才马拉多纳，带着几脚妙传，一记入球和浑身绝技走了。“马拉多纳是个坏孩子，不是坏人，他永远不懂得这个貌似文明的世界”。我们说，不懂得这个貌似文明世界的，还有已经加入了日本籍的何智丽——小山智丽。一九九四年，她代表日本队打败了邓亚萍，国人的理智被情绪淹没，同声指责与唾弃一位世界级的运动员。此时，如果不随声附和，似乎就有心怀异端之嫌。郑也夫在此体现了他真正的学者品格，潮水般的声浪覆盖下发出自己的声音。游戏有游戏规则，体育竞赛遵从的是体育逻辑，尊重的是公平竞争，不该与政治紧密联系。我们应该看重人的价值，一个运动员的生涯在不该结束时而结束了，她除了出国发展，参加竞赛，已没有其它更好地选择。如果有不对之处，应该是沿袭几十年的“让球”之风。这种选拔制度从根本上扼杀了人才，违背了公正，亵渎了观众的感情。我们总是很轻易地指责一个超群出众的人才，让情绪淹没理智，郑也夫又把理智找了回来。
郑也夫说：“当今世界球坛上能出现风格与马拉多纳迥异、实力上却可与之一决雌雄的古利特，实在是球迷们的福分。”那么，我们也可以说，作为一位有成就的社会学家，能把自己一腔深邃的哲思、一手优美的文字，用来评说足球及一切体育运动，这也是球迷及一切体育爱好者的福分。一个民族要酿造醇厚的体育文化，既要有优秀的体育运动员，也须仰仗一流的学者文人的点化之笔。美国第一号政治评论家赖斯顿点评赛场风云如呼风唤雨，日本诺贝尔文学奖获得者川端康成曾以生花妙笔为围棋大赛撰写报道，美国前国务卿基辛格博士被美国报界拉入第十四届世界杯大赛的侃家之列，虎虎雄风已勿须赘言。只有大手笔才能让体育评论由侃球而进入哲理人生，减少肤浅的噱头与僵硬的说教。中国的大文人应该踏入这个场子了。这也是郑也夫的呼吁，他自己已身先士卒，进入角色，其重要意义已为越来越多的人所认识。
（《中国足球的出路》，知识出版社1991年8月第一版，定价270元。《游戏人生》；海南出版社1997年4月第一版，定价1280元。）
熔铸古今 雅俗共赏
？ 陈蒲清
汤可敬先生的《说文解字今释》，融合古今研究成果，把学术性与通俗性有机结合在一起，拓宽了《说文》研究的新局面。
各门学科的研究历史有长有短。历史短的学科，容易创立新说，但其难处是缺少可供参证的学术积累。历史悠久的学科，学术积累深厚，但要有所突破和创新，的确很不容易。《说文解字》问世已经将近两千年，研究《说文解字》的著作从传世的南唐徐锴《说文解字系传》算起，也有了一千多年历史。近人丁福保汇编《说文解字诂林》，搜辑从徐铉、徐锴到清代段玉裁等的著作共两百多家，后来又增补了近代的研究著述。现当代也不断有专著问世。可见“说文学”学术积累之深厚。如何对待这么丰厚的学术积累，便是摆在《今释》作者面前的第一个问题。在这方面，显示了作者非常严谨的科学态度：一是原文校勘，参校众本，择善而从，可此可彼者尊重原文不校改，新说证据不足者只在注释中介绍某家的校改意见；二是句读和译文，尽量恪守原文的字面意义，不掺杂研究者的不同见解；三是注释，大量引用前贤成果，注明出处，不掠人之美；四是引用古文字学与其他考证成果，以验证或纠正许慎与前人的说法。且任举一例：皇★大也。从〔自〕王①。自，始也。始（皇）〔王〕②者，三皇，大君也。自读若鼻。今俗以始生子为鼻子③。胡光切（huáng）。〔译文〕皇，即大。由自、王会意。自是初始的意思。初统治天下的人是（燧人、伏羲、神农）三皇，是伟大的君王。“自”的音读像“鼻”字。当今俗语把最初生下的子女说成是“鼻子”。〔注释〕①自：《段注》本作“自王”。当补。②始皇：《段注》作“始王”。三皇：《段注》引《尚书大传》：“燧人为燧皇，伏羲为羲皇，神农为农皇。”③许君用来证明“自”有始义。〔参证〕金文作……★。吴大贗《古籀补》：“日出土则光大。日为君象，故三皇称皇。”林义光《文源》：“象日光芒出地形”。这种做法，跟某些著作不尊重原文而热衷于“创新”，或墨守原文而不吸收学术界新成果，或利用别人新成果而不注明出处，总之跟这些浮薄风气，有天渊之别。这种做法，不仅使《今释》具有很高的学术性、资料性，而且是一种值得称赞的学风，是以戴段二王为代表的“乾嘉学派”的优良学风的发扬光大。全书大体如此，仅书后列举的“主要参考书目”便有一百�