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二十七、又上师教授说：＇须待俱生我执（即我啊我啊之想心）显现时（平常不易显，苦乐极炽时易显），而看其起执着之情况若何，则见我想之心与所想之我，似有彼此之分，于是觉有独有一之我，在心想之中，复觉此心想中之我，在水乳不分之身心上，与一切蕴皆不和合，而由于自成。此时当生如是感想——由无始至今我啊我啊之名所在，我啊我啊之想所在，今始捕获矣（如捕盗然）。此时心生决定，即认识障空见之我执，颇公说：＇此时再观他法所生之障，更易明了。＇第二、决定二品之要（即肯定其所属为一为异）
二十八、上师教授说：＇俱生我执所执自性成立之我，此若为有，属于一蕴？抑属于异蕴？泛观一切＇有”法，不属于一，即属于异，断无一异均不属之理（例如单言柱，即是一，如言柱与瓶，即是异，一即非异，异即非一）。回观俱生我执所执自性成立之我，如系有者，则与蕴不是一体，必是异体，如一异均不在，必无此＇有”法，此即四扼要中，第二，决定二品之要。＇
第三、决定破除一品之要（即自性之我与蕴非一之理）
二十九、自性成立之我与蕴非一之理：上师教授说：＇我与蕴为一，如是有三障： 一，我与蕴为一，则蕴与我应成为一体，则吾人分别心显现之境，应将与蕴显现为一，而了无分别也。如无分别，则所谓取蕴舍蕴之我为无矣，如无取蕴舍蕴之我，则非内道（内道皆承认有取蕴舍蕴之我故）。且如此则蕴成为非所取者，我亦成为非能取者。如是诸过随之以生，龙树《中观本颂》说：＇离身无有我，是事为已成，若谓身即我，则都无有我。＇此第一障也。又俱生我执所执（或显现）之我与蕴为一，则自性我应当为一。如自性我与蕴是一，则分别心中，应将我与蕴显现为一（蕴与我一，是事理上之一，分别心显现之一，是显现其为一，显现与事理合，则自性必为一矣），自性既是一，则我之支分与蕴之支分，亦毫无分别，然实非是，此二障也。又我与蕴如丝毫无别，则一补特伽罗有多我相违过，何以故？以蕴五我应有五，如谓只有一我，则五蕴应无丝毫分别，而成为一，亦有相连遇。《入中论》说：＇若说蕴是我，则因此理故，蕴既非是一，我为蕴应多。”此三障也。＇
三十、又我与蕴既自性是一，则蕴刹那生灭，我亦应如蕴刹那生灭，如是今日之我生，昨日之我灭，明日之我生，今日之我灭，此理在一般所说名言之普通我，本亦无遇，而在俱生我执所执之自性我，于此则生过矣。龙树《中观本颂》说：＇若我为五蕴，我即为生灭。＇
三十一、又自性之我既与蕴同为刹那生灭，则先一刹那之我，与后一刹那之我，究为一为异？如先后刹那之我是一，则前一生之我，亦与今生之我为一，如是则前一生之我，为未死而取今蕴，即堕于常边矣。《中观本颂》说：＇若天即是人，则堕于常边。＇此为第三扼要也。
第四、决定破除异晶之要（即自性我与蕴非异之理）
三十二、自性之我与蕴非异之理：上师教授说：＇如谓先后刹那之我，非一而是异，而异之过失，亦有三种： 一，由前生之我，与今生之我，其自性各别而推寻，则前生之我，与今生之我，其根性亦应各别，根性既别，则忆念宿命之说，皆成虚语，亦犹甲之不能忆乙，乙之不能忆甲，何有自忆某世为某，某世又为某之说；二，由前生之我与今生之我，不相依靠之义而推寻，则自作善业，不能自期福果，如是则成业果相失之过，且一切作业，亦等于无矣，则堕于断边，又未作业，亦可引果，又此生所得之果，非由前生之业所集，又甲人作业，乙人可受其果。此何以故？俱不相依故。《入中论》说：＇任何实有相，其根如各异，不当说为一。＇谓如一补特伽罗，于一刹那先后生灭，如各为自性成立者，则其根性不能谓之为一；三，如我与蕴是异，则我与蕴当为各别，而其自性亦应各别，自性各别，则我与蕴应不相连属，如马之与人，如是则蕴之生住异灭四相，于我之上，应当无有，我上无蕴之四相，即是我无四相，我既无此四相，则我成为常我。如成常我，则俱生我执所执之处，应不可见矣。《中观本颂》说：＇若我异五蕴，则非五蕴相。＇不特此也，如我与蕴不相依而各别，则以蕴作为我想之心，不能生起。如不相依亦能生我想，则于瓶于柱，亦应生起我。《入中论》说：＇由此离蕴无有我，蕴外我想不能起。＇此第四扼要也。
三十三、抉择彼无自性科目中有三： 一，抉择我无自性：于此有四扼要，已详如上，兹复补充刹那生灭中，不一相续不能忆宿命义：上师教授说：＇有未解此义者，见契经多说我昔为彼，便言成佛时之补特伽罗，与往昔之补特伽罗是一，佛为遮彼，说彼二非一相续，而显示为一相续，（故说）若作是念，月光王即释迦佛，彼二为一，即不应理。＇又见有为法，刹那生灭，不可为一故说彼二是常，遂生依前际四恶见中之第一邪见也。