按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
寥绯臼乐簦撬奘澜嵊兄ぶ嬉颍庇质手担蚰汛蘸险摺４宋┵狗蚴乐笥兴拊嫡撸喽兄桓易瑁嗖桓胰啊Ｓ衷唬し绞籼兄藜嶂忍欤豢魇В缘鼻蟾从谌嗽嗽讼忍欤渤溆谖藜小９耪苊怂荆没剩诿幔浯νㄡ榇笸ィ惺缚谥茫窠霾豢硪拢唤獯词贡宋也患妫嗲以督桓簦缴胶哟蟮兀嵌β蓝椋薹且┪铮诘笨瘴奚啵盼宜悸牵淮嬉黄薇呶藜剩先牛油Ｋ冢抑鲋校饣谕福腥粲Ω卸觯渲比缡福ト帐ピ拢鸸庹找宀试葡迹豢账孀。踩綮纾拚谖薨讯赵潞捅冢医鹜ィソニ酰湫∪缍梗腥舴鹎傲鹆У疲鲋写笪薏蝗荩肝薏荒桑酥娇冢凰故辈黄鹨荒睿醣赜形锢醋孕槲蓿跷掖酥校糜型蛑殖浜涂鑫叮闪旎幔啥四撸ノ酱耸钦嬖粒蟹钦嬉唬嬉恢矗噘咳蛔匀耄盼奚┚醮酥型蚍痔┒ǎ踩襞褪尚稳荩嬖嬉唬麸咧霸迹酥绞浮Ｓ衷唬娇谡撸词切希嫫鳎喑票税叮藜讣丛灰病�
又批〃人知其神之神，不知其不神之所以神〃曰：上句乃指物我气神相交于虚无之中所生之真元（即炁）也，下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一（即神）也。谨按经义，言取物我平，感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神，上感两大人元，降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神，至合中所生之一，则虚极矣，不可以言神也，故谓之不神之神。
又批〃日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉〃曰：此节尚贴阴阳两家数足时至机动之顷，平透平感之火候，未曾说到六合三才，普感普应，浑一合交合生之修，然已圣功生焉，神明出焉，先师太虚翁，故谓此节是贴上文〃人知其神之神〃句言。若夫最上上乘，是从天地未有父母生前落脚，故无阴阳五行年月时等用，一俟机动，节情归性，成一宝珠，吸入奇器，日积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎。如是则三才坏而我自长存，是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘，上文下句不知云云指此，是乃百尺竿头功法，左右逢源，天下归仁之道，一得所闻于先师者如此。然师又谓此节玄理，乃立身之本，此节遗忘，则最上上乘，无由精进者，此一节何可暂遗也哉。
又批〃聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍〃曰：范解只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获焉。
范解《阴符》〃禽之制在气〃曰：此专言气，正明天人合发之妙，是用气而不用形之作用。如鹤以声交也。其用气之旨，非身中之气，若不以功力致之，气亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。盖气即阳，人得阳则生，失阳则死，人为仙鬼之各半，行此功者，正去阴益阳之为也。但神既迷乱于纷华，又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以气之妙，何能返还乎本原也？
闵批〃愚人以天地文理圣，我以时物文理哲〃曰：此示两家各正性命之大旨，愚元一为坤方人者，以人倚坤而立也，原此人元，说有则有，说无则无，动静虚实，生死亦然者。人能有若勿有，无若勿无，动静语默，一能如之，已合先天本体，从而一态，求复求充，立得充复，捷若音应，自必油然灌注，是为志尽人道，满愿克成之妙法，真师口授又如此。
式一子批曰：坤方不死之人，非真有其人也。即西南不死之方，亦非真有其方也，《易》曰，易无方无体是也。又曰，西南得朋，乃以类行，谓同类者可以得之也。盖皆指先天一气而言，其气本无形象，亦无方所，惟在人感而致之，存而凝之，自然渐渐摄复。久之，无象而居然有象，无方而俨然有方，则功神而道成矣。此陈师秘传，仅略述之，以示后学。
《阖辟经·采药章》南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透彻，则采药亦易得。邱长春曰，深耕则易耨，布种为勾玄，识得玄中奥，人元遍大千，在人遇师不遇师耳。闵子曰，闻诸驻世神人泥丸李翁谕我先师太虚翁曰，成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非薄德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；其次惟大隐朝市，不劳布种。自有人元虚集，而已则寂静无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓乾元得自顶，三界立清凉是也。南樵所述，玄乎玄乎？又曰，一得参究遇师语意，辗转不成寐，久之，忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷，青纸金书，曰，此是琼琯先生所遗，鹤林彭君纂入天仙枕中秘，世间尚有之，访可得者。一得跪而阅之，计其大旨，乃即太上宗旨所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：〃活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持〃。盖言以自后透而升，斯无逐情外漏之弊，其殿偈四言，盖释师字之义，按《尔雅》，师，众也，玉篇，像他人也，是藉男女众人以引元之义，如释氏之无遮大会，即此妙用也。《礼》曰：师也者，教之以事而喻诸德者。教以事，如集清净道侣以引太玄之事，谕诸德则兼有积德之旨。〃师〃字之义，所该如此。偈云，太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师，五五不圆，勿克应之，得之则荣，失则枯，道无予夺，德孤乃孤。太虚翁曰，斯贵自勉，毋辜负，尔自知。又曰，后世必有误会者，岂仅作功条数已哉，二千五百人为师。五五是解师中众字之义，孤者众之友，曰德孤乃孤者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述〃师〃字，隐含如许妙义也，南樵述而不之释，感师慈示，遂谨识之。
闵批《阴符玄解》〃知之修之〃曰：〃知〃字作矢口解，自有三皇玉诀可证，但玉诀我各处一方，各有气机外透而气机各不立其体，乃有若现勿现之玄。三才一元，充满六合，彼我克修，各自达于虚无之境，三才三宝，以无为舍者，无与无遇，相合无分，而此中各具阴阳，空中媾结，变化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹，不能尽之，虚无更加寂静，则万化之相交必畅，而所生必充。及至不失其时，虚受其物，则互有所得，彼我个中，各各积玉成山，铺成金地。此彼我并成之大道，然非造作而出，故后有〃自然之道静〃句，言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当耳。
【义尚按：此章系承上〃精气神说〃而更进一步者，前章药物，大小俱摄。此章言药物，则专论大药。果得此药，则圣胎自结，天仙自成。古哲所称末后大著，正指此事。《悟真》内外，全部《参同》，与夫吕祖、三丰之作，皆是反反复复，阐明此理。而闵真人慈悲无量，更较前此显明指示。学者精研此篇，再访师求诀，庶不至拘于小成或误信盲师之说，是此篇乃大道之南针，辨师之明镜也，体之忽忽。】
第九章 火符概论
火符者，修炼中之逐节事条与变化也，冲虚子之《火候经》、柳华阳之《风火经》皆是广说，欲知其详，可参原著。此处略论之，则火者神也，风者息也，亦即气也。神须真神，虚无中之正觉也。气有先后（先，指先天，后，指后天），后者口鼻呼吸之气，吸降呼升者也。先者身内元气，吸升呼降者也。此冲虚子所谓神与精也，只用先天，忌至后天，而气则不能无先后天之二也。修士下手之初，凝神调息于下田，神息相依，息调心静，神气合一，直入杳冥，是为阴阳交媾，静极必动，元精产矣。风火同用，烹炼平静，归于虚无。
栖云先生曰：〃�