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何地无水，不凿则不溢；何木石无火，不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之竣之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故，垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔只一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶，则其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半柱，即鸣引磬，令禅众经行。经行之法，先缓次急，渐归紧凑，长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，审问，穷究）其本参，待其出言，复夺贼枪而杀贼。伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或为此击彼而间道出奇，或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发。攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生，置之亡地而后存乎！
锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事。而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎！然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格则，如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重，日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉。余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者，身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也。
去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫（音汪，病）健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫，长老迁谢，宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉！
是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂功也。间有未尽者，则更有策发、回换、斩关后三说在。
机权策发第六
天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也；雷之霆之，生成之德，所以大也。
锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前，故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
善能使人省发者，行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐，便昏沉也。故禅门常规，行坐必香一柱。而余酌而中之，短香可以一炷，长香只用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半柱，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之而不加劝也，以和颜接之而不加厉也，即策之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沉雾，唵喝苦人，迅霆一击，而句萌甲坼（音彻，裂开），成物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒。至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
故善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事，乃可以（扑…卜＋毛）动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖，通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刀不紧。”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，只令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰（〃衣〃中＋〃马〃）之用哉！
然则近世有通宵打七竟不放参者如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以捱香为事。参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，压如泰山，而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，由此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬，非众生咎。”岂不信哉！
故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。
奇巧回换第七
省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍。一锤一（〃祝〃下加〃土〃）（音促；塞也），一捱拶，一回换，命根顿断，正眼洞明。大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。
至元代以后，列祖锻炼之法不行，只贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇以为得力，反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明；左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行。由是走禅门者，类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变而广被群机，由是料拣照用、宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。
盖学家参禅不得洞悟，病有多端：有扦（音千，插）格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢（音影，楚国的都诚）人削垩（音恶，白土），运斤成�