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编辑曹香农女士来向我约这本书的译稿，这就产生了后来的《培根论人生》。 这本书出版后，说老实话，我内心是惴惴不安的，因为我自知自己英文水平太差。 后来，我有一位朋友是留美归国的法学博士，英文极好。我把这本书的英文本和全部译稿拿给她，请她帮我复校一遍。她提出了一些需修改的地方，但总体她认为还不错。这才使我具有了一些自信。
1985年由湖南人民出版社正式出版了此书的第一个全译本。这也是当时培根这本书在国内出现的第一个非文言的全译本。 后来许多朋友问我，你英文并不好，是怎么译出此书的。我告诉他们，不是靠语言，而是靠心灵，靠哲学上的感悟和理解。这是真话。
记者：中国近代出过一位著名的翻译家林纾（琴南），他也是不懂英文的。你们的工作实际上是第二手翻译。
何新：我认为自己的工作只是一种铺路的工作，我相信将来会有更好的译本取代我那个本子。（最近见到此书一个新译本（译者曹明伦，北京燕山出版社，2000年9月），译得较好。） 记者：但是《汉泽世界名著译丛》中有一本《意大利文艺复兴》，还有培根的《新大西岛》，其译者署名也是〃何新〃。
何新：这是一种巧合。那两本书的译者不是我。我就此事作过了解，知道那译者并不是一个人，而是文革前北京编译所一个翻译小组的集体笔名，取的是〃齐力合心〃中后两个字的谐音。
4、上书毛泽东谈哲学
记者：在文革中，你已形成具有强烈异端色彩的一系列思想。难道当时不害怕承担政治后果吗？
何新：〃死猪不怕开水烫〃。因为此前反正我已当过〃反革命〃。 事实上，在1974…1975那几年里，我曾不断地给毛泽东写信，寄到北京中南海、人民日报、红旗杂志等地。在这些信中，我既谈自己对当时的文化革命、批林批孔、中国历史的看法；也试图把我对哲学、辩证法和逻辑问题的研究呈献给毛。 我当时天真地认为，我所进行的研究，正是他老人家一直所期待着寻找的某种理论答案。
记者：（笑）您的确是太狂了。但是请问，您当时这样想的根据何在？
何新：我的想法有一点根据。 1966年春，毛泽东在杭州关于哲学问题的讲话中曾谈到，关于辩证法的规律还没有确定。这个问题他在六十年代曾反复思考和谈论。 他说：〃辩证法的核心是对立统一规律，其他范畴如质量互变、否定之否定、联系发展等等，都可以在核心规律中予以说明。盖所谓联系就是诸对立物在时空中相互联系，所谓发展就是诸对立物斗争的结果。〃（1965年毛泽东读李达《哲学大纲》批注）。 他说他不相信恩格斯关于辩证法所讲过的三个规律（即质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律）。 他说对马列老祖宗讲的话也不能迷信。他说他认为，宇宙中只有一个最基本的哲学规律，这就是矛盾，即对立统一的规律。 这个杭州讲话，虽然没有正式被发表，但通过文革时代印发的毛泽东内部讲话，流传很广。我在文革期间也读到了这个讲话。
5、《矛盾论》的一个问题
记者：毛泽东有一部哲学名著《矛盾论》。
何新：《矛盾论》是一部好书。特别是关于事物的本质决定于主要矛盾的主要（主导）方面的论述，发人深省。但《矛盾论》开头的两句话，讲辩证法与形而上学是两种对立的宇宙观，这是承袭苏联哲学家（德波林）的观点，应该说在理论和语义上都是有问题的。 我在80年代曾写过一篇辩析的论文《论〃辩证法〃与〃形而上学〃的本来涵义》就是研究这个问题。（《何新集》，第61页，黑龙江教育出版社。） 在实践上，毛泽东很善于运用〃对立统一规律〃，〃设置对立面〃，〃分析矛盾、利用矛盾〃，〃辨证〃地处理问题。但在〃矛盾〃这个概念的解释上，他似乎并没有吃透以及透彻地说清楚这个规律。
记者：这似乎是不可能的。人们不理解一个规律怎能运用它呢？
何新：原始人并不了解关于火的物理规律，但人类在实践中用火已有几百万年的历史。感性的经验体认与理性的概念把握并不是一回事。 事实上，正是关于对立统一规律，列宁在《哲学笔记》中说过：〃没有一个哲学家真正懂得黑格尔的《逻辑学》〃（他这样说时似乎包括了自己，因为从《哲学笔记》看，列宁自己也不断地探求，询问此书的内在涵义）。 但是，我在70年代认为自己已搞懂了黑格尔逻辑的真义。因此一直有心就这个问题写一本书或一篇论文，寄给毛泽东。
记者：内容谈什么呢？
何新：上书向毛泽东讲哲学。（笑）谈谈我对黑格尔逻辑学和辩证法问题的研究和理解。
记者：那就意味着，你认为毛也没有讲清这个规律？
何新：说实话，我认为毛泽东在哲学理论上并不是非常成功。在纯理论的哲学研究领域，他未作到透彻和深入。他提出了许多问题，包括对于辩证法及对立统一规律，但是并没有最终解答它们。 这不能苛求于他。毛泽东主要的事业是政治活动、军事活动。他首先是一位伟大的领袖，是一位伟大的战略家，他不是一位书斋学者。他是伟大的哲人、是伟大的智者，但并非职业哲学家。 毛泽东生前极为关注哲学问题，也关注逻辑问题。50…60年代，他曾经召集周谷城等人，发起讨论形式逻辑和辩证逻辑问题。当时发表了几千篇论文，也翻译了苏联、东欧学者的论文，但是对问题却并没有搞清楚。这是当时中国哲学思维整体的落后状态所决定的。
6、从语根找哲学
记者：有人说，〃辩证法〃的本来意义是雄辩术。
何新：是。但在国内还是我最早指出这一点的。1981年，我曾在《学术研究》杂志发表论文，指出当时的《辞海》中关于〃辩证法〃、〃形而上学〃的辞条释义是错误的。 因为在旧版的《辞海》中，形而上学被解释为一种〃静止的宇宙观〃，辩证法被解释为一种〃发展的宇宙观〃。这是沿袭于30年代苏联体系的哲学教科书中关于〃哲学上两军对战〃的说法，是不对的。 论文发表出来后，《辞海》的一位编委不服，写文章与我辩论。争论进行了几个回合，事实终归是事实。新版《辞海》已经完全修正了这一条目的解释。我这篇论文中发表的观点，正是我在70年代的研究中得到的认识。
记者：我在《何新集》中读过你的那篇论文。（《何新集》第61页，黑龙江教育出版社，1988。）但是我认为这种考证，是一种很烦琐的语辞考证。
何新：不。我当时发表这篇论文的真意，是试图从这两个哲学基本观念入手，打破当时那种比较僵化和教条化的哲学概念体系。这是一次尝试。 你如果读过艾思奇的书，会知道他有一个著名的〃两军对战〃理论。对整个哲学史，他都采用30年代苏联哲学的观点，把一部哲学史，机械性地看成是唯物论与唯心论，辩证法与形而上学两军对战的历史。
对哲学和哲学史的这种机械性分类的观点，渊源于三十年代苏联机械论哲学体系。这一体系在建国以后深刻地影响了中国的主流哲学意识形态。这种哲学思想的二分法同时也是一种政治思想性的分类。也就是说： 唯物论＋辩论法=革命、进步、左派 唯心论＋形而上学=反动、倒退、右派 我之所以要对辩证法作溯本寻源的语源学研究，潜在意图是想指出上述的政治分类所依据的哲学理念基础是靠不住的，是十分可疑的，因此可以打破。 事实上，我当时认为必须打破这个枷锁，哲学思想才能得到解放和发展。
记者：那么，你是用语义学寻求对哲学的重新解释。
何新：1984年，我曾到南沙沟公寓拜访钱钟书先生。那次钱先生和我纵谈了整整一下午。钱钟书先生说，我在哲学及训诂学（即语源学）方面作的考证工作，有点像海德格尔式的研究，类似海氏在《林中路》等著作中的工作，是〃从语根上找哲学〃。 我对海德格尔哲学的评价并不高（我认为它是一个充满神秘主义的晦涩而思想却很浅薄的体系）。但所谓〃从语根上找哲学〃，这却是深获我心的精辟之论。
7、两种对立与两种矛盾
记者：我有一个问题。你刚才曾谈到关于辩证法的三大规律，对立统一规律。这个规律毛泽东认为是宇宙的普遍规律，也是辩证法的唯一规律。但是，�