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世间证有见与修之别，故有三种。此中：
（一）“我是初禅的获得者及自在者，我已证得初禅”，象这样
与初禅等的接触，是“世间证”。“接触”为曾证，即如“我已证此”这
样以显明的智触而触。关于此义，曾概举说：“证之慧是接触之
义的智”，并曾对证的解释说：“任何已证之法为曾被接触”。然而
（定、道、果等）虽未于自己的相续中生起，但彼等诸法唯由于非他
缘的智而知为证。所以说：“诸比丘，一切当证。诸比丘，什么
是一切当证？诸比丘，是当证眼等”。又说：“见色者而证，见
受……乃至见识者而证。见眼、老、死，乃至见属于不死的涅槃者
而证。任何已证的诸法为曾被接触”。
（二）于初道的刹那见涅槃为“见证”。
（三）于其余诸道的刹那（证涅槃）为“修证”。因此（见证、修
证）二种是这里的意义，所以由见与修而证涅槃当知为此（道）智的
作用。
（Ⅳ） （修习）“修习有二种”，即世间修习及出世间修习的二
种。此中：
（一）世间的戒定慧的生起及以它们而相续其习惯，为“世间
修习”。
（二）出世间的（戒定慧的）生起及以它们而相续其习惯，为
“出世间修习”。
在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种（道）智
生起出世间的戒等，由于对它们是俱生缘等之性故，并以它们而
（瑜伽者）相续其习惯之故，所以只是出世间修习为此（道智）的作
用。如是：
“于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
至此，对于
“有慧人住戒，
修习心与慧”，
如是为示依其自性而来的慧的修法，业已详说所说的“完成了
（慧之）根的二种清净之后，当以完成（慧之）体的五种清净而修
习”。并已解答了“当如何修习”的问题。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完
成了第二十二品，定名为智见清净的解释。
第二十三 说修慧的功德品
六、修慧有什么功德
其次我要说“修慧有什么功德”？修慧实有数百的功德，欲
详说此等功德，纵经长时，也不容易；略而言之，当知有（一）摧破种
种烦恼，（二）尝受圣果之味，（三）可能入于灭定，（四）成就应供
养者等等。此中：
（一）摧破种种烦恼
所说的区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧
的功德。于圣道的刹那摧破结等的种种烦恼，是为出世间修慧的
功德。
如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
（二）尝受圣果之味
“尝受圣果之味”，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝
受圣果之味。“圣果”即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此（圣
果之）味：（１）于圣道的过程，（２）于果之转起。此中：
（１）此（圣果的）转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说“只
是断结名为果，更无他法”的人（案达罗派），当示以此经：“如何
由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的刹那，以见之义的正
见，从邪见而出起，从彼（邪见）随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外
在的一切相而出起；因为那（邪见的）加行的安息而生起正见，故说
这是道的果”。尚有其他的例证：“四圣道及四沙门果等的诸法
以无量为所缘”。“大（上二界）法对无量法依无间缘为缘”等。
（２）其次为示“于果定的转起”而提出这些问题：（一）什么是
果定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）为什么入定？（五）
是怎样入定？（六）如何在定？（七）如何出定？（八）于果之后是什
么？（九）果在什么之后？此中：
（一）“什么是果定”？即彼以灭为所缘的圣果的安止（根本
定）（为果定）。
（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因为他们未证得（此果定）之故。唯一切圣者入于彼定。何
以故？因为他们已证得（此果定）之故。可是上位（的圣者）不入于
下位（的果定），因为他们已达于其他的圣者之位，（下位的果定）业
已安息之故。而下位（的圣者）亦不入于上位（的果定），因未证得
之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位（阿那含及阿罗
汉）入定。他们的理由，是说此等（阿那含及阿罗汉）是定的完成者。
可是凡夫亦得于他们自己获得了的世间定入定，所以这是没有理
由的。然而在这里为什么要考虑有理由无理由？因为圣典中说：
“什么十种姓法由观生起？为了获得须陀洹道，克胜了生起……转
起……乃至恼……外在的诸行之相，故为种姓。为了证须陀洹果
定……斯陀含道……乃至为阿罗汉果定……为空住定……为无相
住定，克胜生起……乃至外在的诸行之相，故为种姓”。所以一切
的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
（四）“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受
天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲
的刹那入于果定。
（五）“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。
即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无
相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次
序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸
行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果
定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果
而非生起道的。
有的人（指无畏山住者）说：“须陀洹念‘我将入于果定’而住观
之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，
那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛
了！所以决不如是，此说应以（前面所引的十种姓的）圣典而加否
定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他
（有学）是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所
证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
这是先说（于果定）入定。
（六）（如何在定）其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相
心解脱而有三缘：即不忆念一切相，忆念无相界及于事前的行作”。
这里“事前的行作”，是在入定之前预作（在定的）时限。因为直至未
到他所作的“我将于某某时出定”的时限，他是在定的。这是说他的
在定。
（七）（如何出定）其次依此说而以二相出定：“朋友，从无相
心解脱出定有二缘：即忆念一切相及不忆念无相界”。这样的“一
切相”，是色相及受想行识之相。虽然他不一定把此等一切作一起
忆念，但摄为一切而说。是故当他忆念于有分的所缘，便从果定而
出定。当知这是他的出定。。
（八）“于果之后是什么？果在什么之后”？先说于果之后便于
果或是有分。
（九）（果在什么之后）即果（１）在道之后，（２）在果之后，（３）在
种姓之后， （４）在非想非非想处之后。此中：（１）（果）于道的过程中
为“在道之后”。（２）后后（的果）在前前的“果之后”，（３）于果定中
的前前（之果）是“在种姓之后”。这里的“种姓”，当知即是随顺智。
即如《发趣论》中说：“阿罗汉的随顺，依无间缘为果定之缘。诸有
学的随顺，依无间缘为果定之缘”，（４）从灭定出