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自身的投影的城市，一个在天上，一个在地下，在悬在天上的那个比希巴的投影之城中，有“最崇高的德行与情感”，而地底下另一个比希巴，则是“一切低劣无用的事物的贮藏所”，一个丑陋可怕的地狱。西方的中国形象，就是西方“自身的投影”。美好的中国形象中寄寓着他们理想的“最崇高的德行与情感”，而邪恶的中国形象中，则堆积“一切低劣无用的事物”……卡尔维诺的小说试图说明一个古老的、令人失望也令人清醒的道理：“可能比外在的现实更重要的是我们主观投射的幻影；我们表现这些幻象，通过这些幻象感知现实并感知幻象自身。我们就是我们的幻象；世界也是我们的幻象。这个封闭的系统既令人欣慰，又令人绝望。”〔26〕“世界是由梦幻的质料构成的。”（莎士比亚语）西方的中国，不管是美好的还是邪恶的，不管是令人敬慕的还是令人恐怖的，都是西方的他者形象，都是西方文化自身的投影。西方的中国形象代表的并不是现实地理中一个现实的国家，而是想象地图上的一个文化他者。当然，作为文化他者的中国幻象，也并不是无关紧要的。因为我们的世界与我们自己，都是由梦幻的质料构成的。一种大众舆论间流传的中国形象，可能影响到国家的政治、经济、军事决策，影响到世界上两个不同意义上的庞然大国的关系，也影响到我们这个可爱可怕、可笑可悲的世界。认识到这一点，“既令人欣慰，又令人绝望”。
中国，美好或邪恶，令人敬慕同情或令人恐怖仇恨，最终还是一个幻象，一个他者的幻象。但是，令人遗憾的是，世界的真实也就是透过这一幻象看到的。理性脆弱，人多在世纪的迷梦中行走，从一种幻象到另一种幻象。而在《看不见的城市》中，忽必烈与马可·波罗最后是这样对话的：忽必烈：“你回到西方以后，会对你的同胞讲述你告诉我的故事吗？”
马可·波罗：“我不断地讲述，但是，听众只会听到他所期待的话语。您以慈悲耳闻关于世界的描述是一回事；我回乡之日，会在家宅外头街上的码头装卸工和平底船夫间流传的描述，又是另一回事；如果我在晚年被热那亚海盗俘虏，和冒险故事的作家在同一间牢房里，那时候的叙述又是另一回事了。主控了故事的不是声音，而是耳朵。”〔28〕注释：〔1〕参见人文地理学有关理论。又C。G。Jung，Mindand Earth； Collected Works； vol。10 London： 1974。G。 Bachelard；The Poetics ofSpace，Boston： Beacon Press；1969； Yi－Fu Tuan： Topophilia；New York； OxfordUniversity Press；1972；E。 Relph，Place and Placelessness；London： Pion； 1976。
〔2〕〔27〕（意）伊塔罗·卡尔维诺著：《看不见的城市》，王志弘译，台湾时报文化出版公司1993年版，第140～142、167～168页。
〔3〕Lost Horizon；By James Hilton； New York：W。Morrow ＆ pany；1933。出自该小说的引文恕不另注。
〔4〕《创世纪》2．8。
〔5〕葡萄牙耶稣会士穆敬远（JoannesMourao，1681～1728）曾随康熙二子允禵出使西北，远达西宁，雍正禁教间获罪，受审后又发回西宁；朝廷命人在饭中放毒，死于1728年8月18日。参见方豪：《中国天主教史人物传》，中华书局1988年3月版，香港公教真理学会、台中光启出版社1973年12月版影印，第55～60页。
〔6〕（法）马尔罗著：《人的状况》，杨元良、于耀南译，漓江出版社1990年版。
引文均出自此译本，恕不另注。
〔7〕参见TerraeIncognitae，The Place of the Imagination in geography。见Human Nature inGeography： Fourteen Papers； 1925～1965； By John Kirtland Wright； HarvardUniversity Press； 1966； pp。68～88。
〔8〕〔9〕参见拙作《契丹传奇》“导论”，学苑出版社2003年版。
〔10〕Paradise on Earth：Some Thoughts on European Images of Non－EuropeanMan； By Henri Baudet； Trans，by Elizabeth Wentholt； Yale University Press；1965； pp。74～75。
〔11〕〔14〕参见拙作《孔教乌托邦》“导论”，学苑出版社2003年版。
〔12〕Demystifying Tibet：Unlocking the Secrets of the Land of Snows，ByLee Feigon； Chicago： Ivan R Dee； 1996。p。17。
〔13〕The Myth of Shangri－La；By Peter Bishop； University of California Press： Berkeley and Los Angeles；1989；p。216。
〔15〕有关古希腊人关于印度的地狱想象，可参见RobertHughes： Heaven and Hell in Western Art； New York： Stern and Day/Publishes；1968； Chapter 5。 Wittkower指出：“希腊人将他们的恐惧理性化表述为另一种非宗教的形式，他们发明了所谓魔鬼的部族，并相信魔鬼的家乡就在印度。”见R。Wittkower，theMarvels of the East； Warburg v； 1942； pp。159～179。
〔16〕参见拙作《光来自东方》，海天出版社1998年版。
〔17〕参见拙作《鸦片帝国》，学苑出版社2003年版。
〔18〕马尔罗小说的名字来自帕斯卡尔《沉思录》中一段著名的话：“……大群人戴着锁链，他们每个人都被判处了死刑。每天，其中一些人眼看着另外一些人被处死，留下来的人从他们同类的状况，看到了自己的状况，痛苦而绝望地互相对视着……这就是人的状况的图景。”
〔19〕Europe's Myths of Orient：Devise andRule； By Rana Kabbani； HongKong：the Macmillan Press Ltd。；1986；pp。5～6。
〔20〕The Devil's Dominion； By Anthony Masters； G。P。Putnam's Sons； New York；1978； p。149。
〔21〕参见（美）哈罗德·伊萨克斯著：《美国的中国形象》，于殿利、陆日宇译，时事出版社1999年版，“导论”、“第一部亚洲”、“第二部中国人”，第1～87页，引文见第86页。
〔22〕〔25〕China Misperceived： American Illusions and ChineseReality； By Steven W。Mosher；A New Republic Book；1990；下述观点参见该书第1～34页：“Prologue”与“Introduction”。
〔23〕《美国的中国形象》，第86页。
〔24〕参见WesternImages of China； Revised Edition； By Colin Mackerras； Oxford University Press；1999； Part II： Western Images of the People's Republic of China。
〔26〕ItaloCalvino，Metamorphoses of fantasy； By Albert H； Carter； Ⅲ U－M－IResearch Press； Ann Arbor； 1987； pp。121～122。
前启蒙：道德统治身体
？ 萧 武离了婚的赫拉克勒斯坐在“自己人生僻静处的树下”读书，看见两个女人朝他走来，他就意识到：“这两个女人将是自己要面对的两条不同的生命道路，一条通向美好，另一条通向邪恶，尽管两条道路的名称都叫幸福。”通向美好的道路是阿蕾特，通向邪恶的道路叫卡吉娅。阿蕾特有善良的天性、敏感的心灵；而卡吉娅则有丰润的身体。阿蕾特的话说得再明白不过了：“神明赐予人的一切的美好的东西，没有一样是不需要辛苦努力就可以得到的；如果你要使你的身体强健，就必须使身体成为心灵的仆人。与我一起你可以听到生活中最美好的声音，领略到人生中最美好的景致。卡吉娅只会使你的身体脆弱不堪，心灵没有智慧。她带给你的生活虽然轻逸，但只是享乐；我带给你的虽然沉重，却很美好。享乐和美好尽管都是幸福，但质地完全不同。”卡吉娅的话很诚实：“我的朋友叫我幸福，恨我的人却给我起个绰号叫邪恶。”阿蕾特还对卡吉娅说：“你虽然是不朽的，然而却是被神明所弃绝的。一切声音中最美好的、赞美的声音，你听不到；一切景致中最美好的景致你也看不到，因为你从来没有看到自己做过什么美好的事情。”刘小枫解释道：“按阿蕾特的说法，当身体是灵魂的仆人时，生活就是美好的，只有灵魂才能拉住神明的衣襟。卡吉娅只知道身体的感觉，不知道灵魂，所以不晓得美好的滋味。幸福也可以通过单纯身体的感官快乐获得，但美好的幸福只有通过身体成为灵魂的居所——因此身体会感到沉重、艰辛——来获得。”
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