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萨行为所依据的，有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看
来，这个本字，有本来和根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典，此书
是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。
这梵文的意思，直译起来，就是一个线字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经
纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意思，契是契合的解释，因出世圣人的
训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经。
*【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】*
* *
（解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译
出来的。
（释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以
封为唐王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年
了。于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生
长的。他的地点，在现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师──翻译经典的法师
──的道号。三藏是佛教经典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论
藏。经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨
论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多
的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修
道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难
陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜
欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国
来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。
忉利天宫神通品第一
（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经
文段落的名称。
（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，
在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也
叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿
心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成
功。有了这一种善根，他得做忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十
二天。各天的天王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的
功德是很大的，可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方，在忉利善见城。城的周
围四万十千由旬（每由旬四十里），纯是黄金造成的。城的四面，都是千门楼。城
的中央还有一重金城，有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁
多及美丽，说也说不尽的。这金城的中央，还有宝楼重阁，长五百由旬，广二百五
十由旬。重阁最上的中央，还有圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，
就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了
坐，替圣母说法。佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧
性，放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了。
*【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】*
（解）像这样的话，我亲自听见佛说的。有一个时间，佛在忉利天，专为他的母亲
来说佛法。
（释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字，译作中文，即是能仁寂默。他的意
义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性。从前在佛
（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的。后来佛的堂弟名
叫阿难的，恐怕日期久远了，大家都记不得，特意把佛讲过的佛法，一句句都记录
起来。等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编
起经来，开头一句怎样的说？’佛答阿难道：‘开头一句，就用如是我闻四字吧！那
才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的。’
所以阿难编成的经，开头一句，就用这四个字。如是，是指佛说的经。我，是阿难
自己。闻，就是听见。
一时，即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历，中
国先前用阴历，像夏朝用夏历，周朝用周历。所以不能限定某年某月了。
为何佛专要为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本，和别部不同的地方。因为释
迦牟尼佛本来早就成佛的，为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做
人。当时在中印度，迦毗罗卫国，那个国王，名叫净饭王，他的夫人，名叫摩耶夫
人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，
从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子。后来长大了，看见世界上的人，受种
种苦恼，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。从十九岁起，修到三十
岁，就得道成了佛，便到各处去说佛法，劝化世人，到七十九岁，就入了涅槃。
涅槃是梵语（梵语即印度话）。涅，是不生；槃，是不灭。不生不灭，就是佛证的
真如实相。证是得到的意思。真如实相，就是说佛得到的真实相，不是虚假的相，
能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的。
在我们世界上看得到的，那是叫做应身。你看上天的日月，无论什么地方，只要有
水，不管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一
样，感应了佛，佛像日月照水一样，就现出身来救度我们，这是叫做应身。
再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了，因为他是一个佛母，
所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子。等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩，
还没有去报答，发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法
（法，凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法。）以报生身的大恩。那么
就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来。所以经里都以孝做根
本，句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人，一入空门，便说释子不干
俗事，就不去敬重父母，这非但不孝，简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师，没
有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大
事呀！
*【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】*
（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有
大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。
（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是甚么地方，甚么
刹土来的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北
方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知
道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称
为不可说，不可说，一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思。此等菩
萨，心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此
等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外
道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正
的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨。因为这
各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。
*【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众
生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】*
（解）十方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通�