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尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢，得法眼净。彼比丘尼见法，得法，觉法，入法，度狐、疑，不由於他，於正法律心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难∶「我今发露悔过，愚痴、不善，脱作如是不流类事。今於尊者阿难所，自见过，自知过，发露忏悔，哀愍故」！尊者阿难语比丘尼∶「汝今真实自见罪，自知罪，愚痴、不善。汝自知作不类之罪，汝今自知自见而悔过，於未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减（15）。所以者何？若有自见罪，自知罪，能悔过者，於未来世得具足戒，善法增长，终不退减」。尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。
一一（16）； 一六四一（ 五六五）
如是我闻∶一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。尔时、婆头聚落诸童子，闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中。闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。时尊者阿难语诸童子言∶「帝（17）种！如来、应、等正 ＇P458＇ 觉，说四种清净──戒清净，心清净，见清净，解脱清净。云何为戒净断（18）？谓圣弟子住於戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，於微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛堪能，诸身、心法常能摄受，是名戒净断。帝种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。帝种！云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是、如是说法，则如是、如是入如实正观；如是、如是得欢喜，得随喜，得从於佛。复次、圣弟子不闻大师说法，然从馀明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是、如是说，则如是如是入如实观察；如是如是观察，於彼法得欢喜、随喜，信於正法。复次、圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者，如是、如是重诵已，如是、如是得入彼法，乃至信於正法。复次、圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说。先所闻法，如是、如是为人广说，如是、如是得入於法，正智观察，乃至信於正法。复次、圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然於先所闻法，独一静处，思惟观察。如是、如是思惟观察，如是、如是得入正法，乃至信於正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满慧（19）身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。帝种！云何为解 ＇P459＇ 脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱。如是解脱未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断」。（20）尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
注【37…001】「阿难相应」，共一一经。
注【37…002】『杂阿含经』卷二０中。
注【37…003】「踊」，原本作「勇」，依宋本改。下例。
注【37…004】「以」，原本作「已」，依宋本改。
注【37…005】『增支部』「九集」三七经後分。
注【37…006】『杂阿含经』卷二０终。
注【37…007】『增支部』「九集」三七经前分。
注【37…008】『杂阿含经』卷二一。
注【37…009】『增支部』「四集」一七０经。
注【37…010】『相应部』（五一）「神足相应」一五经。
注【37…011】『增支部』「三集」七四经。
注【37…012】「新」，原本误作「心」，今改。
注【37…013】『增支部』「四集」一五九经。 ＇P460＇
注【37…014】「圣」，原本缺，依宋本补。
注【37…015】「减」，原本作「灭」，依宋本改。下例。
注【37…016】『增支部』「四集」一九四经。
注【37…017】「帝种」，宋本作「苦种」。下例。
注【37…018】「净断」，原本作「清净」，依宋本改。
注【37…019】「慧身」，原本误作「戒身」，今改。
注【37…020】「尊者」上，原本有「帝种」二字，今删。 ＇P461＇
三三 质多罗相应（1）
一（2）； 一六四二（ 五六六）
（3）如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜。种种说法，示教、照喜已，默然住。时质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。时那伽达多比丘问质多罗长者∶「如所说（4）∶ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。长者！此偈有何义」？质多罗长者言∶「尊者那伽达多！世尊说此偈耶」？答言∶「如是」。质多罗长者语尊者那伽达多言∶「尊者！须臾默然，我当思惟此义」。须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言∶「青者，谓戒也。白覆，谓解脱也。一辐者，身念也。转者，转出也。车者，止观也。离结者，有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽，已灭、已知，已断根本，如截多罗树头，更不复生，未来世成（5）不起法。观察者，谓见也。来者，人也。断流者，爱流於生死。彼阿 （6）罗汉比丘，诸漏已尽，已知，断其根本，如截多罗树头，不复生，於未来世成不起法。不缚者，谓三缚──贪欲缚，嗔恚缚，愚痴缚。彼阿罗汉比丘，诸漏已尽，已断、已知，断其根本，如 ＇P462＇ 截多罗树头，更不复生，於未来世成不起法。是故尊者那伽达多！世尊说此偈∶ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。
此世尊所说偈，我已分别也」。尊名那伽达多问质多罗长者言∶「此义汝先闻耶」？答言∶「不闻」。尊者那伽达多言∶「长者！汝得善利，於此甚深佛法，贤（7）圣慧眼得入」。时质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（8）； 一六四三（ 五六七）
如是我闻∶一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者∶「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？质多罗长者问尊者那伽达多∶「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶」？尊者那伽达多答言∶「此世尊所说」。质多罗长者语尊者那伽达多∶「听我小思惟此义，然後当答」。须臾思惟已，语尊者那伽达多∶「有法，种种义、种种句、种种味；有法、一义，种种味」。复问长者∶「云何有法，种种义、种种句、种种味」？长者答言∶「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二 ＇P463＇ 方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子於一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味」。复问长者∶「云何法一义、种种味」？答言∶「尊者！谓贪（者是）有量，（恚、痴者是有量），若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次、无诤者空於贪，空於恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味」。尊者那伽达多问言∶「云何长者！此义汝先所闻耶」？答言∶「尊者！不闻」。复告长者∶「汝得大利，於甚深佛法，现圣（9）慧眼得入」。质多罗长者闻尊�