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经》及《三摩地王经》均曾多所称引，故不应致疑。
（六）总拣超越因果之碍难者：
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
修习等等皆是因果之垢染故，皆不清净，此等精勤作业行于觉性无因
果中、一切顿断，全无所作，平等周遍。《普作续》云：“普贤我即超越
因果故，起因果故即超诸境界，超过一切法性菩提心，菩提心者即一切法
心。”
（三）今于总其纲领中
（一）初总本空自初清净之理者：
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
如虚空体能缚一切境相三有情器世间，本相自现之外五色境与自内
起现解脱之心，识皆悉缚于自然智中，此自然智复缚于空寂大本觉中，
于本空之体中无有倾动，是名拣于普贤之界。《六界续》云：“自性大
圆满之义，以无错谬开示之文字抉择宣说，一切佛之身语意三密，即是
普贤如来自性清净之观相，六趣之诸有情说为三世平等性，此，即说名
我之境相无有差别，与多种有境之界，和合为一也。若于一切法远离邪
见之分别，我即融于远离戏论之普贤界中，界者犹如大海我之境相自起
现故，一切坛城皆于界中本来自然集聚，大手印之界本来自不安住而成
一一，大萨垛，我之境相即是非相，一切所有听闻所现声音皆能周遍转
X故，是名秘密心要之界，即是身密普贤自转，我之境相于全无所有中
凡有起现，是名周遍本净之心所拣之界，即是语密普贤自转，我之境相
《是于一切言思之实体上起现，是名忆念本空之心所拣之界，即是意密
法尔自转，呜呼！大萨垛；一切佛与证知三世平等性之士夫，皆于我普
贤一界中转，若不修治于真如，如空不为云所障，本净本来明显分，如
是虚空澄明中，犹如日轮自显现，体性无有垢染身，总拣一了义之心，
即是我之本坛城，诸有法者摄集已，诸法性之奴边尽，一切普贤我之心，
我即无念之佛陀，微细垢着皆解脱，无障光明皆显现，诸法之法不见故，
无有我所见之境，呜呼！大萨垛！一切实事皆是普贤之游戏。是故佛陀
普贤我，于一切所作众多之事业与诸有情，皆是无二所作，是名证得无
穷此教中一切所说之静虑，此即与不显现之虚空成为无二，大萨垛！是
名我普肾之事行生起如是三身之实性，是名获得因清净之佛果智慧大圆
满之见也，尔时我于无能作中自生起故，身之智慧，语之游戏，意之事
业，广大显现，智慧不变之境相自现，以法尽之时自息边执戏论，虚空
之具意者自生起，于坚实心之境相中诸根一时获得，转为普贤一切坛城
之主尊。”
（二）宣说超越因果勤修之缚者：
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅盘 以十自性无有勤与修
本际觉性之义无有因果善恶，依止不了义教开说实有，诸执善者，
决定不得解脱，以为愚于一切之垢所障故，自性大圆满超载因果善恶，
应善通达。《大鹏续》云：“本来无有所作之心性，开示念思思之胜义
心，胜慧以具文字护自谛，善巧文字首执持因果，净治身美国语意假名，
法性真谛能作其覆障，此中其余增上之对治，是故若离无修轮涅能所作，
大圆满法此中其余谁人有”。十种自性者，（１）正见，（２）三昧耶，
（３）灌顶，（４）曼荼罗，（５）地，（６）道，（７）事业，（８）
智，（９）果，（１０）法性，通达此十无有，即大圆满之见者。《普
作续》云：“善提心者犹如太虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无
所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二
无和合，心中无了义教所抉择，起增损故无要门楷定，是即大圆菩提心
之见”。又云：“呜呼！大萨垛！所说无有所修正见者，法之根本于自
无有故，子身于自无有所观故，自无之境无有我所说，是故宣说无所修
正见，所说无有所护本誓者，不能护持自心无障碍，是自然智故无所护
持，所谓无所勤行事业者，大圆本来超越因果故，事业因中修行欲得果，
大圆无有所欲之果故，事业本来无所勤行故，是名宣说不勤行事业，所
谓无有所行之道者，三世诸佛三界诸有情，行于所行菩提心之道，心中
多与有情二无别，故无以心所行心中道，所谓无有所净之地者，于此法
界菩提心地中，净治欲得解脱具因果，于此法界菩提心地中，我不说有
治，修，行，成，教，所谓智慧境中无念者，境即本来自然真智慧，于
智慧中无有智慧境。”
（三）宣说无作义之缚者：
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故困果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
犹如儿童于游戏地聚沙为屋，终将灭坏，诸法生已于空中渐次摄集
等，于世俗则有所得，于胜义则无可取故，一切三六勤作修行之法皆亦
如是，一切善恶因果超绝动摇勤作于大无作中，为瑜伽士所缚。《大鹏
续》云：“于心无见无见因相者，是故离恶善复于何有。”又《普作续》
云：“法中无有所作故，趣入无勤行之门。”又云：“呜呼！大萨垛！
欲得大力而勤作修行，勤修行故大力不成就，大力本来自然即是大，以
修习故是坏佛密意，随若错乱佛陀之密意，于自本性多劫不得证，呜呼！
大萨垛！切勿修习心三昧，切勿通达智慧境，不需口诵心默持，勿以手
行结手印，勿以心作合离自性业，自然住故无动任运成，自性住故谁亦
不用修，无有勤作如是住于地，无有所作说事业最胜，悟此义故不作诸
事业，不造业故即住真如性，若有安住于真安住于真如性者，彼即无误
无修而成就，此即无误自然无修治，性即所作无误之体性，真如性中本
无成佛法”。又云：“如是若不通达无修治，外内情器清净所加持，菩
提支分诸义轨门中，所修智慧本尊令显现，刹那供已请来住三昧，虽修
虽住如儿童沙屋，云何无治与我义相违。”
（四）总于无有因果作勤者：
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚
如于孩童之时是游戏之法，于老年时即是自然休息之法，如是于劣
慧时即是八种下乘之法，于胜慧时尽是阿底之法，即住于自持心要之法
也，通达法身元成自然安住已，以十自性住于无有勤修。《普作续》云：
“呜呼！大萨垛！菩提心者为诸王之王，普作以菩提心有所作，菩提心
勺无有余所作，菩提心者本来是无谬，本来即是故本来无谬，本无谬中
不可立虚实，超越一切因缘果勤修，超越作持勤修若不了，修习勤修能
所见成就，为菩提障遂无有大力，无住无念全无密意故，自然住于无念
平等之境中，所作本尽不起勤行心，于大乐中何处安住者，此即转成诸
法之心要，依此不列自他之义利，一摄一切皆摄之心要，无见三世诸佛
三明显，无障一切有情心亦显，呜呼！大萨垛谛听！普作，我已尽作有
情利，我己作利余人不需作，现待余人之法非我教，我本圆满尽作世俗
法，本己尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，
持明地与十地不需净，无有勤作本来任运成就故，精勤事业本来不需作，
自然智境于中无念故，觉性智境无需勤修行，大乐法身心识一体故，无
有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆
满义于我皆圆满，见、行、事业，本誓、地、道者，如前所说皆不需勤
修，如是不明而作勤修者，即与超越因果义相违，不能证会无作大乐义
为勤修病无明所执持，是故超越因果大圆满，诸无根者非其境界故，彼
应受行因与果之法”。又云：“大圆满义与无根机者，陷于真正固果乘
之教，我即本来超越此境界，爱乐因果诸无根机者，若为宣说即起增损
故，若为宣说即损于自心，虽六返生毕竟住轮回。”
（五）宣说有所作故即为所诱者：
有作为诱观轮回迷相 勤即为污思苦趣幻轮
以善恶法不能断诸苦 造业定上下漂转轮回
于三有海永无有脱时
于三门之法凡有所作，以不明了觉性之义故，遂为所诱惑。如有�