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哎呀，圣者龙树的著述，
有人当作良药，有人却视为毒；
至圣无著的著述，
对于一切众生都是甘露。
但是说之时代是否相合，尚无需考察。二人争论快结束时，月称看到一尊石雕的观音像向旃陀罗阁弥传授辩论方法，便破门而入，质问道：“圣者观音焉能有亲疏之分？”石像手指遂成直立状，故后称此像为“竖指观音”。后来，大悲观音于月称梦中出现，对他道：“汝受文殊护持，无需我再护佑，今略对汝加持。”传说后来月称在集密坛城的西边门处亲见红面观音。旃陀罗阁弥在那烂陀寺见到月称所著《普贤声明论》，自思自己的声明论著不如，投入井中时，救度母和观世音对他说：“月称之作虽傲服智者，可汝所作充满利他，于后世可利益有情。”于是，他从井中捞起自作，后称之为《落井旃陀罗文法》，并云若饮用此井之水，能使人聪明。此后，旃陀罗阁弥撰写工巧、医方、声韵、推理、韵律、修辞、星像等诸学论著时，观世音菩萨对他说：“第十地与月灯论，宝树庄严入椤伽，成为诸佛般若经，诵读韵乱奈你何？”按是劝促，相传他共写出赞颂、内明、名言、工巧方面的论著各一百零八部，其它散论四百三十三部。特别，他所著阐释菩提道次的《波罗底波摩梨》在达罗毗罗（藏文）和僧伽罗国广为流传。此外，他还写有《观音修行法》和《度母修行法》。一位老妪向他乞讨度母画像上的装饰品，他将饰品施舍给她，此像后称：“无饰度母”。最后，旃陀罗阁弥到陀那室利岛（藏文），供养米聚塔，修建观音和度母佛堂各一百座，次往菩陀山，剃度王子弟子宝称（藏文）出家，向作恶者送《劝戒弟子书》以予调伏。旃陀罗阁弥和月称均高寿，可能住世一直到狮子王 （藏文）时期。
圣者无著（藏文）。往昔在瞿荼能增王（梵音瞿荼伐陀那王）时代，有一位曾亲见观世音的博学比丘，一次同另一个比丘辩论，轻侮对方为妇人之见，因此而获得罪业，数世转生为女身，后来在觉方王时代受生为女婆罗门钵罗迦沙尸罗（藏文）（聪明端庄女）。当时佛教经三次教难，一切教法尤其对法衰徽，钵罗迦沙尸罗生得一名刹帝利种娃的儿子，为了弘扬佛法，她让儿子信奉佛教，闻思经典六年成为善巧后，在阿阇梨阿罗诃多（藏文）那里接受幻网灌顶，因掷花投中弥勒，于是到称作“鸡足山”（藏文）的掘婆山（藏文）一岩洞修炼弥勒法，十二年后尚未亲见弥勒，遂感灰心，出洞欲往别处。行至阿陈多城（藏文）附近，见一牝犬，其阴部被虫咬食，向人哀叫，因而生起悲悯，用利刃割下自己腿部肉一块，闭目用舌将虫身舔取在腿肉上，但用手摸去，却一无所有，睁眼一看，不见牝犬，只见弥勒端坐前面，于是阿阇梨请问：“我如是苦修，汝何除此次之外不示圣容？”弥勒道：“以信因业力所障，故不能见，今以慈悲力方得相见。”语毕，让无著背负他进城，一如弥勒所说，众人皆视而不见，无著始信弥勒所说不虚。尔后，无著抓住弥勒法力，被带往兜率（藏文），居住六年，亦云十五天，或五十天，或五十三天。按狮子贤（藏文）等师之说，无著于兜率初闻慈氏法门，请得许多经卷返回赡部洲，在摩揭陀国毗缕波尼（亦译为比留畔）林区，建法芽寺（藏文），聚集众多僧侣，造《宝性论释》、《现观庄严论释》，结合《般若二万颂》，著《自性定量论》，并造阐释慈法总义的《二摄颂》＇35＇和《五部地论》＇39＇，传播大乘教法，尤弘对法藏。特别，他所著《二摄颂》和《五部地论》弘广显扬了唯识学规。无著于此生证得第三地，其身以随顺的体相所庄严。后来，深方王将他请到沙竭梨城（藏文）的乌湿摩补梨寺（藏文），供养他和徒众。有一次，深方王将一头用白土涂的黑水牛放在屋中，手执一满装脏物的金瓶，问无著屋内是何？手执何物？又问无著“般若经中的菩提萨埵，是何借名？经中答以不随见清净提萨埵，岂不成无授之见地（答意在内空）？经中举例说鸟身极大，何以作为是比喻（答善业力大）？若见到山等之相，却未见与大海临近之相，其界限是何（答大尊胜法）？”如此三问后又问：“阿赖耶识有无实物（世俗谛中有实物）？说一切法皆无自性之无自性，是否亦无自性（复二分）？说因空性之故不造作一切空性法，所云不造作者与所不造作为何（答空性者心）？”又如是三问，共六问后，无著一一回答。国王由此敬信，使建法产二十五处。那时，南方多梨椤伽国（藏文）所属的讫里瑟拏罗阇（藏文）地方的婆罗门婆须那伽（藏文）和西方乌仗那国的商主檀那罗乞多（藏文）等迎请无著，无著常与其二十五位眷属结伴同行，于以上两地各建佛塔百座、佛殿二十五座，并为各殿建法产各一处，弘广大乘教法，利益佛教众生。同时，他曾在摩揭陀修建过佛塔、佛殿。有一次他在阿逾陀城（藏文）附近的边旃小国说法居住时，击退了反叛的军队，更受到信仰。无著晚年住那烂陀寺约十二年，论败许多外道师，使之皈依佛教。总之，无著于印度弘传佛教四十余年，聚会大乘沙弥、比丘万余名，在他住世时期，大乘教极为兴盛，传为龙树时期所未有。无著享年近一百五十岁，最后在王舍城去世。
无著之弟子世亲（藏文），其前世曾五百次转生为班智达。藏地有人认为，世亲为无著之孪生兄弟。其实，无著出生后的第二年，世亲降生于婆罗门种姓，二人是同母兄弟。世亲于那烂陀寺出家后，精研一切声闻三藏，成为善巧。但他并不满足，前往迦湿弥罗，依止阿阇梨僧迦跋陀罗（意译为众贤），闻习说一切有部和十八部的学规，并修学外道六师著述及论理派（藏文）的著作，然后到中印度，为声闻僧众开示小乘之对法等多种法门。此后，他看到《五部地论》等，对大乘尚存疑惑之时，其兄无著派来两位比丘，于黄昏和黎明时分让他念诵《无量慧经》和《十地经》，遂追悔自己以往毁谤大乘，欲以利刃割去自己舌头，被二比丘劝止，为了听受除罪之法，来到无著尊者。经无著请问，本尊弥勒请示：“若讲说大乘法，撰写多种释论，口诵佛顶尊胜明咒，即可净罪。”于是，世亲多次听无著讲授大乘法，经常口诵《般若八千颂》，每年点燃芝麻油灯，连续十二昼夜或十五昼夜，背诵《般若八千颂》八百万遍或九百九十万遍，每日十法行不断，于那烂陀等地，曾论败五百外道师，使五千余名外道皈依了佛教。他一生写出他论之疏释约五十种，自造《俱舍论》和八部《钵刺迦罗那》（藏文）等。在般若、量（因明）、戒律、对法诸学方面，世亲各有一名胜于他本人的高徒（般若学为圣解脱军，量学为陈那，律学为陈德光，对法为安慧）。世亲在东方的憍梨（藏文）国说法时，诸天神曾降金花雨；在欧提毗舍为婆罗门摩讫迦（藏文）等人说法时，宝藏自出；于摩揭陀等地设立法产六百余处等。在其兄圣者无著之后的地二十五年中，世亲仍讲经说法、示演神变，大作利益佛教众生善事，出有大乘沙弥、比丘六万余众。最后，世亲与其弟子一千人同往婆罗，于彼地弘传佛教，年近百岁时，见有家室的僧人种田，听说称作“诃陀”（藏文）的出家人背着酒壶，心中伤感悲痛，将佛顶尊胜陀罗尼首尾颠倒地念诵三遍后入灭，一时称为法日坠落。藏地史籍中所谓世亲与无著辩论之说不真，同时所谓世亲将《俱舍论释》寄给集贤（藏文），故集贤来摩揭陀辨论，世亲以不宜与其上师辩论为由而往泥婆罗之说亦不真实，因世亲去泥