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我为什么听经？我为什么读经？为开悟、为修清净心。我们这两个小时在一起共修、在一起分享，是不是这两个小时的心地清净，里面没有杂念进来，一心都在经教上？这就对了。听闻经教而不执着经教就对了，完全对了。到纯熟的时候确实境随心转，你的功夫深了。功夫深是什么？你的念头里头真的跟自性相应，烦恼习气逐渐逐渐淡薄，跟自性里面的智慧德相逐渐逐渐接近，它起作用。我们现在是不起作用，为什么？我们跟烦恼习气太接近，所以性德不起作用。这个没有关系，我们听经的时间太少了，功夫不够。所以真正有这种修学的环境，每天能听十个小时经，我相信三个月、半年，你就会变样子了。这种方法对于中下根性的人非常有效，我们今天讲知识分子，对知识分子修学特别有效果。知识分子你叫他去参禅不行，他定不下来，你叫他去念佛也不行，他念不下去，他妄想杂念很多。所以一般人毛病，两大毛病，一是昏沉，一是掉举。昏沉就是什么？精神提不起来，坐久了他打瞌睡，睡觉了。不但坐着会睡觉，站着也会睡觉。我们年轻的时候出家，早晚课上殿，大家都排班站在那里，就听到有人在打呼，站在那打呼，昏沉，老和尚就用香板打他，他就站在那里睡觉。还有功夫更好的，走着睡觉，在绕佛，绕佛的时候他在打呼，很厉害！所以这是个毛病。另外一种毛病是什么？心定不下来，他不睡觉，精神很好，妄念很多，那叫掉举。这是佛门讲的，这两种烦恼习气很重，都是心定不下来。关于心定不下来，掉举的人，佛用修定的方法帮助他。精神提不起来，昏沉的人，一个是让他绕佛、经行。经行的时候也会打瞌睡，还有个办法，叫他拜佛。所以在佛门里面，老和尚对这种人，规定他的功课，一天拜三千拜。三千拜要差不多拜七、八个小时。行，这能把他这个毛病治好。
“如《净影疏》云：由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。”这是慧远公他的注解里面说。由成胜通，由于他们成就殊胜的神通，这个胜通是讲菩萨所成就的，比阿罗汉高，于一切物变化随意，真正他能做到像《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，随物变化，绝不是自己起心动念，自自然然的，随着众生的念头变化。小乘经里头，八相成道有降魔，大乘经里头没有，大乘经里面告诉我们，因为他不分别，所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别，完全在自己用心，自己的心清净、善良，魔也是佛；自己心不清净、不善，佛也是魔。外面的现象，实在讲没有是非善恶，也没有真妄邪正，是非善恶、真妄邪正都是我们自己的心，我们心的反应，这一点很重要。我们要想见佛，你真修清净心，修一颗善心。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己，这个心就不善，这个一念里面有无量烦恼的因素在里头，它是染污的，它是不善的。所以我们重要的是要把念头改掉。
念头以前不容易改，现在慢慢懂得了，懂得什么？遍法界虚空界万事万物是自己心性变现出来的，跟自己是一体，所以就不再执着这个身是我。什么是我？遍法界虚空界是我。不是把别人当作我，别人跟我真的是一体。大乘经里面佛讲，我们的自性好像个大海，叫性海，用这个做比喻。你、我、他是从哪里来的？是大海里面起的水泡，你要是觉悟了，再多的水泡都是一个大海、是一个自己。悟了，大海是自己；迷了，以为水泡是自己，你、我、他变成对立，这叫迷。佛在经上讲得很清楚，我们也念得很熟，但是真正的意思没了解。譬如经上说，“十方三世佛，共同一法身”，一个身。这个身什么？这个身是真身，叫法身。所以教下才常讲，破一品无明、证一分法身，无明破了，法身就证得。无明是什么？起心动念。原来不起心、不动念，法身就现前。什么叫法身？遍法界虚空界是自己，这叫法身。法身不生不灭，法身无去无来，这些经典里面的句子很难懂，为什么不生不灭？为什么不去不来？《中观论》上讲了八个不。读了《还源观》这才算是明白了，所以宇宙万法跟自己是一体，慈悲心生出来。智慧现前，慈悲心生出来了，对于一切众生是真正爱护，看到六道众生，怜悯心生起来了。我很幸运，在六道里头觉悟了，这一生一心一意不但想离开六道，还想离开十法界。最有把握、最可靠的方法是念佛求生净土，生净土就超越十法界，生净土就成佛，这要知道。所以在无量法门里面，这是无比殊胜的法门，而且只要发心去学，没有一个人不成就。
只有得这种成就，才能像菩萨一样，帮助遍法界虚空界十方诸佛刹土里面的十法界众生。我们自己不超越，你怎么能帮助他。自己超越，唯一有把握的，一生能成就的，佛菩萨都会帮我们的忙，那就是一心专念阿弥陀佛。不要去计较我往生的品位，用不着。蕅益大师给我们示现，他老人家讲，只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。蕅益大师不是普通人，他的《弥陀经要解》注得多好！他后头一篇跋文，他写这一部《要解》九天完成的。印光法师对于这个小册子赞叹备至，这《文钞》里头有，讲《弥陀经要解》，他说即使古佛再来，到这个世间来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。你看印光大师这样赞叹，这个赞叹还得了！把蕅益大师看作诸佛如来；换句话说，蕅益大师注的《要解》就等于是阿弥陀佛自己来著作的。很多人知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至是等觉菩萨，对他这样的赞叹，蕅益大师的身分没暴露，从印光大师这个话我们会联想到，蕅益大师不是弥陀再来的，肯定也是观世音菩萨再来的。
我们学净土，如果嫌《无量寿经》分量还太多，我们还很难接受，那就学《要解》，好！太好了。末法往下这个八千年，无量有缘众生得度，我相信就是靠这两本经书，一个《弥陀要解》，一个就是夏老居士《无量寿经》的会集本。真有能力专修，道场里面的出家众，应当把《要解》当作早课，《无量寿经》当作晚课，或者是《无量寿经》做早课，《要解》做晚课，都行，契机！现在一般寺庙里面课诵本那是古人定的，那个时候可以，在这个时代不契机了。所以净宗学会成立，同学们要我编一个课诵本，那时候我在美国，我就取这个本子，《无量寿经》这个本子，早课念第六品四十八愿，早课念的经文，晚课也是这个本子，第三十二品到三十七品。这一段经文比较长，是什么？戒律，五戒十善，教我们断恶修善，真正忏悔，真得受用。早课四十八愿提醒我们，晚课这一大段的经文忏悔，忏除业障，这样的经文就不算很长，容易学。这个本子也流通得很广，很适合现代同学修学。
底下说，“大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生”。下面举了个比喻，“纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在”。这是讲得大自在，自在到什么程度，举这个例子。须弥是须弥山，这个世界上最高最大的山。这座大山把它放在哪里？放在芥菜子里面，芥菜子很小，像芝麻粒一样，把须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它就能放进去。四大海就更大了，四大海就是地球上这些海洋，把海洋放在毛端里头，我们汗毛，汗毛端里面。�