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《法华譬喻品》里面有这么一段话，“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法”，大乘就是指一佛乘，“但不尽能受”，佛虽然是很慈悲，但是一乘法，一乘法是成佛的方法，不是一般人都能够接受的，“舍利弗”，这个话对舍利弗说的，“以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三”，这是三乘的由来。佛心平等，佛愿弘深，佛希望一切众生都能成佛，所以大乘教里面佛常说“一切众生本来是佛”。佛帮助众生，一定教他回归自性，回归自性就成佛，他本来是佛。迷失自性，回不去，想回去也没有那么简单，也回不去，这是六道凡夫。六道凡夫，人间、欲界天没想到回去，可是色界天跟无色界天他们是真的想回去，想回去也回不去，何况欲界这些凡夫。佛不得已，不得已把一佛乘分别三个阶段，一个阶段一个阶段的向上提升。就好比办学校一样，老师、父母都希望学生个个都拿到博士学位，这是佛的心。可是，是不是每个人都拿到？不是的，不是每个人都可以拿到，于是学校才设三个学位，有学士、有硕士、有博士，这就好比是三乘。
前面这几句话，说如来，实际上就是说自己。“如来有无量智慧”，他没有说佛，没有说诸佛有无量智慧，他说如来。大乘经上说诸佛，多半从相上讲的；说如来，都从性上说的。佛在《华严》上讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，这讲的是如来，不是说的是佛，说如来从自性上说的。一切众生皆有佛性，既有佛性当然可以作佛，佛性里头有无量智慧，有无量的力。力是什么？能力，我们今天讲才艺，有无量的才艺，你有能力。在佛经上说，诸佛如来有十种能力，十是代表圆满，不是数目字，真的是无所不知是智慧，无所不能是十力，十力是代表无所不能，他没有做不到的。无所畏，四种无所畏。“诸法之藏，能与一切众生大乘之法”，佛有这个能力，有能力帮助一切众生在一生证得究竟的佛果。从理论上来讲，凡夫成佛需要多少时间？一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，你就是凡夫。这个话是完全讲的真话。这个一念是什么念？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话所说的，一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念。只要一念觉，凡夫就成佛，不觉就没有办法。在本经经题上也显示了三乘，你看经题，在修因上它讲的“清净、平等、觉”，清净是小乘，这个小乘包括缘觉，平等是大乘、是菩萨，后面那个觉字是一乘，那是成佛。所以，这部经也是世尊为一切众生显示三乘。
我们修学，如果在这一生当中大彻大悟、明心见性，那问题解决了，那就成佛了。如果到不了这个境界，随分的修学，求生西方极乐世界，西方极乐世界有四土三辈九品。西方极乐世界是阿弥陀佛在那个地方所办的学校，什么学校？凡夫成佛的学校，保证你成佛。这个太难得，一品烦恼都没有断也能往生，生极乐世界凡圣同居土，一品烦恼都没有断。烦恼真的断几品了，譬如见思烦恼是最粗的也是最重的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这前面讲得很多，这五种见惑总共有八十八品。这八十八品见惑断尽，小乘须陀洹，小乘初果，这样的人往生西方极乐世界，他就不在凡圣同居土。为什么？他不是凡夫，在我们这个世间来讲，他是圣人，他是小小圣人，他不是凡夫。小小圣人虽然位子很低，比我们六道凡夫高明太多了。他证得初果之后，他有能力，在六道轮回里头，天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，这他保证。也只有七次，没有第八次，七次，决定超越三界六道，证阿罗汉果。这样的人往生到西方极乐世界，生方便有余土，他不在凡圣同居土，这小乘。在这个地方修到小乘的境界，往生西方极乐世界生方便土。如果在我们这个地方修行达到菩萨的境界，往生西方极乐世界他就不是生方便有余土，他生实报庄严土，跟一般诸佛如来净土里面实报土法身菩萨这个地位是平等的。这些人，在中国佛教里，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性这一类的人，在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲的理一心不乱，证得理一心不乱，生实报土。到达极乐世界就证常寂光，常寂光是圆满的回归自性。
佛的本愿，确实是希望我们每一个人在一生当中都能够圆成佛道。凡夫一生圆成佛道，只有这一个法门。佛法讲八万四千法门，任何一个法门你都不可能在一生成就，只有念佛往生这个法门，它是真的一生成就。我们这一生当中，能够遇到这个法门不容易，既遇到了，一定要珍惜，要把它抓紧，千万不能够轻易放过，那就大错特错。这个法门遇到，就像古大德所讲的“百千万劫难遭遇”，前清彭际清所说的“无量劫来希有难逢”，说这个法门无量劫稀有难逢。你这一生遇到，你能够把它抓到，这个法门“万修万人去”，这句话是善导大师说的，这不是假话。可是学佛，无论学哪个法门，总而言之一定要懂得放下。放下什么？放下烦恼、放下习气，古大德常常教导我们，凡是带不去的都得放下。我们想想，人死了，什么能带去？你的财产带不去，你的亲情带不去，你的爵位带不去，包括连你的身体也带不去。这个地方要清楚，带不去的要放下，那是假的，不是真的；带得去的，你就在那上下功夫，德行带得去，功德能带得去。持戒有功，三昧是德，三昧是禅定，禅定是功，开智慧是德，这个可以带得去。反过来，你造的这些罪业也能带去，如果带的是一身罪业，来生到三恶道去；你这一生做了很多好事，这个也能带得去，这好事来生生天。都不如万缘放下，一心念佛，念佛能带得去，念佛能往生净土。所以要常常想到，能带得去，咱们认真努力去干，学习经教帮助我们开悟。我们读《无量寿经》、学习《无量寿经》，对西方极乐世界增长认知，真正认清楚、认明白，我们的信心才会坚定，愿心不退，这是往生极乐世界必须具备的条件。
下面我们再看方便，“善立方便”。“又《法华文句》曰：方便者，门也”，这是做比喻，“为真实作门，真实得显，功由方便”。“依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显善立方便、显示三乘之旨”。方是方法，便是便宜，换句话说，就是很恰当的方法、最好的方法、最妙的方法，佛法里面常用善巧，善巧就是方便。所以，方便就不是一定的方法，因人而异、因时而异、因事而异，随他变化无穷。善用方便那是智慧，没有智慧他就不会用。有智慧的人，佛是圆满智慧，如来是有无量智慧，所以他的方便门也就无量无边，无量的方便。把方便比喻作门，门是能入的意思，为什么？“为真实作门”，真实就是宗门所讲的明心见性，这是真实。真，不是假的；实，则不虚。佛在大乘经上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就不是真实，真实那不是虚妄。真实是什么？真实是自性，只有这个是真实的，宇宙是它变现的，万法也是它变现的。所以，自性能生能现，它是真的，所生所现不是真的。其实所生所现刹那生灭，刹那不住，佛经上常常看到这样的句子，刹那不住就是刹那生灭，它不是真的，唯独自性不生不灭。所以古印度话，就是梵语，称之为涅槃，涅槃就是不生不灭，真实的意思。“真实得显”，你体会得，你证得，这个功是有方便，这个功夫是方便，方便有功，真实就得显。你要不从方便门，那实实在在是没有办法明心见性。
依这个解释，下面就说了，“则小乘为入大乘之门”，这是方便法。佛当年在世，接受净居天人的请法，请佛住世，请转法轮，就是请释迦牟尼佛留在世间教化众生。释迦牟尼佛接受了，接受之后就开始教学。首先，这是有缘人，他离开家庭出去参学，父母对他很关心，派了五个人去照顾他，这五个人住在鹿野苑。佛开悟之后，离开菩提树，到鹿野苑去找这五个人，把这五个人找到，给他说四谛，讲苦集灭道。五个人听了，憍陈如尊者觉悟了，证四果罗汉。根性不一样，五个人根性不一样，有证初果�