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这三种成就就是依正庄严，你看老师，庄严佛，这是老师的功德成就，菩萨是学生。所以在西方世界、在华藏世界，我们只看到那个世界里面的人，就是两种人，一个是佛，一个是菩萨，除这两种人之外，好像经上没有说。这个世界我们要细心去观察，这世界像什么？这世界是学校，学校只有老师跟学生，没有政府组织。极乐世界没有说那边有个国王，从来没说过，华藏世界也没有一个天王。所以我们人世间这些组织，在六道里才有，四圣法界就没有了。六道里面有，色界天，有大梵天王，初禅天；有摩醯首罗天王，四禅天；无色界里没有，无色界它没有物质现象，它只有精神。我们今天讲唯物、唯心，四禅四空，四空天是唯心，那个地方人没有肉体，就是没有物质现象，所以他也不需要居住这些宫殿，他不需要。我们说它是灵界，完全是精神现象，没有肉体的话那就是幽灵。可是物质里面一定有精神现象，实际上精神现象里头还是有物质现象，这个物质现象我们看不见，佛菩萨看得见，阿罗汉也看得见，这就说明精神跟物质永远分不开。色里头有显色，有不显，佛家叫无表色，其实这种色我们也不难体会，我们每个人都有作梦的经验，梦中有没有色？有色相，那个色相自己清楚，别人看不到，这就是无表色。我们想像，想到北京、想到故宫，故宫的现相就在脑海里面，我们自己想得很清楚，我们知道，但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人，你想什么现的相他看到，不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家，说唯心、唯物都不妥当，它是一体，不能把它分成两面，分成两面就错了。正如同我们现在讲的电视，电视的屏幕跟色相它不是一桩事情，但是它是一体，你没有办法把它分开，分开就没有了。底下这一句就很重要，应知，你应该知道。
“略说入一法句故”，什么是一法句？底下有解释，“一法句者，谓清净句”。什么是清净句？“清净句者，谓真实智慧无为法身故”。这就给我们说清楚，真实智慧是我们自性里头本来具足的，也就是经教里佛常常讲的“见闻觉知”，能见、能听、能觉、能知，而且见闻觉知里头决定不会产生错误，为什么？它是性德，这就真实智慧。觉悟的时候，他不以这个身为身，这叫色身、叫肉身，他不是以这个为身，他知道这东西是假的，他以法为身。法是什么？整个宇宙，在佛法讲遍法界虚空界一切万物统统是他的身，自性变现出来的。我们这身体还是自性，没离开自性，就像我们看电视一样，所有色相不能离开屏幕。法身是什么？屏幕是法身，屏幕里面所现的一切相都是法身，没有一样不是法身。这身，我们明白之后那就是法身，也是法身之一，所有一切动物身都是法身，跟我是一不是二，确确实实是一体。我们起心动念这信息它统统收到，每个人起心动念都能交互交叉，它非常灵敏，一点都不会错误。乃至于树木花草、山河大地，太空当中无量无数的这些星球星系，没有一个不是息息相关，刹那刹那密集的在沟通。佛家用这个罗网来做比喻，帝释天的罗网，这种交叉的。所以宇宙，佛家的宇宙观它是一体的，关系这样的密切，这叫法身。法身无为而无所不为，无为是说自性，无所不为是说阿赖耶，阿赖耶是个妄心，自性是真心，真妄不二。所以这个跟哲学不一样，民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学发表一篇讲演，当时也震撼了学术界。他说“佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需”，讲了这么一个讲题。不是宗教我们不谈它，为什么不是哲学？哲学有能有所，佛法虽讲能所，它能所是一不是二，所以这个不是哲学的范畴，不应该说它是哲学。那说的是什么？佛法就是佛法，不能用其他的名词去代替。这是欧阳大师的说法，我们听了之后感觉得也很有道理，他说而是今时所必需，这个话说得非常中肯。
所以无为是体，有为是用，无为是清净寂灭，有为就是三种周遍里第二个所说的“出生无尽”。我们明白真相之后，用什么心态去应对？就是“含容空有”，你的心量本来就是那么大，你全都能包容。包容，你不会去计较，真的是心包太虚、量周沙界，本来如此，各个都是这样。“此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道”。这是讲极乐世界的诸佛菩萨，跟他们生活的环境，就是我们今天讲的宇宙。这是黄老对于世亲菩萨《往生论》里面讲的几句话，他非常赞叹。我们见面的时候他也常说，也常常引用这句话，显示极乐世界是事理无碍的一真法界。即事而真，事是相，真是性，性相不二，性相一如。当相即道，道是讲的性，相是讲的事，这两句话意思相同。“极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身”。天亲菩萨说的意思，在此地他把理显出来，真实是自性，智慧是般若，无为是德，法身是相，它是一体的。“一一即是实相”，法尔如是，自性是实相，般若是实相，德也是实相，相也是实相。“故云本经以实相为体也”，这从《往生论》上天亲菩萨说的。
下面，“明蘧庵大师曰：琼林玉沼”，琼林是讲西方世界的宝树，玉沼是莲池，这个我们大小本里面都看到，“直显于心源”，心源是自性，“寿量光明，全彰于自性”，寿量是德，光明是智，全彰于自性，统统是自性圆满的透露出来，我们常常讲自性放光、光明遍照，就这个意思，彰是彰显。幽溪大师《圆中钞》里面讲的意思，跟这是一样的，“琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也，然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉”。相即非相，非相即相，这是大乘教到终极入不二法门；入不二法门，就是佛常常教导我们的不起心、不动念、不分别、不执着，你就契入。做到不分别、不执着还不行，还没有入不二法门，入不二法门是法身菩萨，在《华严经》里面讲圆教初住以上。放下分别执着，还有起心动念，你还没有出十法界；没有出十法界，你就没有办法契入不二的境界。这是一个很大的界限，凡圣的分水岭，超越十法界这就明心见性，我们一般讲成佛了。江味农居士注解《金刚经》，就是他的《金刚经讲义》，里面所讲的诸佛如来，你看他注解里面讲，诸佛不是众多的佛，诸佛是四十二个阶级，就十住，这都是圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他解释诸佛如来就是四十二位诸佛如来。明心见性就成佛，明心见性是他已经把起心动念放下，不起心、不动念，当然没有分别执着。
在这个境界里，为什么还有四十二个阶级？不起心、不动念，为什么还会有阶级？有阶级不就是起心动念吗？不起心、不动念了，佛说这四十二个阶级。我们能体会到，这四十二个阶级不能说有，不能说没有，非有非无。你要说有，起心动念没有了，哪有四十二个阶级？你说它没有，他无明习气没断，无明断了，不起心、不动念是无明断了，无明断了还有无明习气，无明习气有厚薄不一样，刚刚断无明的，习气还很浓，在下面，愈往上面去的就愈薄。习气也不好懂，所以古德用酒瓶做比喻，这个比喻很好，盛酒的瓶把酒倒光，倒尽了，里面擦得干干净净，一滴也没有，真的没有了，可是闻闻有味道，那�