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由于这种热切的见证，结果整个年会都融合在合一的精神中。他们异口同声地回应，要在他们当中废除奴隶制度。卫提亚（JohnGreenlerfWhittier）说：那些会议〃永远应被认为是基督教会史中最重要的宗教会议之一。〃（注5）当我们认识到，贵格会信徒乃是惟一要求奴隶主人按照奴隶服役的时间给他们金钱补偿的团体时，我们对那次的联合决定便更觉感动（注6）。另一令人注意的事实是，在圣灵的驱策之下，贵格会信徒自动地做了一些所有反对奴隶制度的革命领袖——华盛顿（GeorgeWashington）、杰佛逊（ThomasJefferson）、亨利（PatrickHenry）——都不愿意去做的事。一七五八年的联合决定产生了那么大的影响力，以致到了签定独立宣言时，贵格会信徒已经完全解除了奴隶制度。在世界各地兴起的基督徒团体中有好些都已发现，藉圣灵的管理去从事公务的决定是真实可行的。例如，伊利诺州的〃利巴地团契〃（RebaPlaceFellowship）、纽约的〃弟兄会〃（SocietyofBrothers）、德国丹士达的〃玛利姊妹会〃（MarySisterhoodinDarmstadt，Germany），性质虽然不同，可是大家都根据圣经引导的合一而经营。在处理问题时，他们都有一种把握，认定圣灵的心意可知晓。他们奉基督的名聚集，相信他的旨意会在他们中间具体显明。他们所寻求的不是妥协，乃是上帝所赐的同一意见。有一次我参加一个公事会议，会中约有二百人，大家热烈辩论一个问题。虽然有极端不同的意见，可是每个人都诚恳地渴望听见并顺服上帝的旨意。经过一段相当长的时间以后，除了少数的几个人以外，大家都渐渐有了一个同一方向的感受。最后这几个人中有一位站起来说：〃我对这行动的方向觉得不对，但我希望你们会对我有足够的爱心，与我一同劳苦寻求，直到我也有与你们同样的上帝引领的感受，或者直到上帝给我们另开一条道路。〃
作为一个外来的观察员，我对这群人多么温柔地回应那呼吁深受感动。在大堂里面，到处都有小组聚在一起，彼此分享、聆听、祷告。到他们打破困难，获得一致的决定时，我对他们处理问题的方法有了更大的欣赏，在这方法中，基督徒〃用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。〃（弗4：3）这种表达出团体引导的中心作用的方式可说是今天最健康的属灵活力记号。
〖属灵的导师〗
在中古时代，即使最伟大的圣徒都需要一位属灵导师，才能进入内在旅程的深处。今天，除了在天主教的修道院制度以外，这种观念极少人了解。那是一件可哀的事。因为属灵导师的观念对现代情势也极实用。那是一个美妙的表达方式，表明如何藉着弟兄和姊妹的帮助而获得属神的引导。属灵导师的制度有一个模范的历史。最初的属灵导师有许多都是旷野的修士，人们对他们〃辨别诸灵〃的能力有极高的尊敬。许多时候，人们会在旷野中跋涉长途，只为了聆听一句短短的忠告的话，一句〃拯救之言〃。这句话能总括上帝在他们实际的具体情势中，对他们的旨意和判断。《教会言论集》（TheApophthegmata）有力地说明这种属灵指导的单纯和深度。第十二世纪的英国有许多称为〃悉斯达平信徒弟兄〃（TheCistercianLaybrothers）的，在辨别和引导人心的能力上都有杰出的表现。属灵导师的目的为何？第十七世纪本笃会的神秘主义者贝克（DomAugustineBaker）写着说：〃简言之，他只是上帝的招待员，必须引导人行在上帝的道路中，而不是行在他自己的道路中。〃（注7）他的指导只是简单清楚地引导我们到我们真正的导师那里。他是上帝所用的工具，去开启一条道路，引人进入圣灵内在的教导中。他的作用纯粹是一种个人的感染。他只是藉着他本身的圣洁力量去引导。他不是一种较高的或者由教会委派的权威。其间的关系只是一个顾问与朋友的关系。虽然导师显然在内在的深度上有较深的修养，可是这两个人仍旧在圣灵的境界中一同学习，一同增长。
上面论到〃灵魂〃和〃心灵〃的说法，可能使我们认为，属灵的引导只是处理我们生活中微小的一角或者狭小的间隔而已。那就是说，我们会前往一位属灵导师那里去，请他照顾我们的灵魂，正如我们会到一位眼科医生那里去，请他照顾我们的眼睛一样。这种见解是错误的。属灵的引导是关乎整个人以及生活上一切事物交互关系的。梅顿（ThomasMerton）说到一位俄国属灵导师受人批评，说他把太多的时间用在热诚地指导一位老年农妇怎样照料她的火鸡。他回答说：〃完全不是。她整个生命就在那些火鸡上面。〃（注8）属灵的指导着手处理我们生活中具体的日常经验，把神圣的意义放进它们里面。正如高赛德（JeanPierredeCaussade）所说的：我们学习〃眼前一刻的圣礼〃（注9）。〃所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。〃（林前10：31）属灵的引导首先是从自然的、自发的人际关系中产生。一种阶级性，甚至组织的制度对它的功能并非主要的，反而时常有破坏的作用。属乎基督徒团体的平常关怀和分享，乃是属灵引导的起点。从他们那儿，藉着互相的顺服和服侍，会涌流出〃国度的权威〃。一位属灵导师必须是一位对他（或她）自己，能够舒舒服服地接纳的人。那就是说，一种真正的成熟必须渗透那个人生命的每一部分。这样的人不会给时间的波动反复所动摇。他们能够吸收他们周围的自私、平庸和冷谈而改变它们。他们没有成见，也不为所动。他们必须有同情和献身的热诚，像保罗把提摩太看作他〃亲爱的儿子〃，他们必须接受某些作父母的责任。他们的爱必须是一种坚韧的爱，不能随便纵容对方。他们也应该对人的心理有足够的认识，不会因对方下意识和幼稚的需要而制造独裁的形势。一位属灵导师本身必须走在那内在的旅程中，并且愿意分享他们自己的挣扎和疑难。他们必须认识到双方面一起正在向耶稣基督学习——那位时刻与他们同在的教师。
这样的一种关系如何去安排呢？正如上帝国度中其他一切事物一样，它是藉祷告去安排。把我们的情况带到并安放在上帝面前，忍耐等候他向我们显示他的办法。如果他邀请我们向某人说话，或者作某种安排，我们愉快地服从。这样的关系能够发展成为一定的形式，好像一些修道院的制度一样，不过也不一定需要这样。如果我们有足够的谦卑，相信我们能从我们的弟兄姊妹学习，并且有了这样的了解，知道有些人比别人更进一步的接近属神的中心，那么我们便能看出属灵指导的需要，正如利巴地团契的吴悌（VirgilVogt）所说的：〃如果你不能听你弟兄的话，你也便不能听圣灵的话。〃（注10）此外，我们该晓得，属灵的指引有许多方式，这种认识对我们会有帮助。宣道是属灵指引的一种方式，许多小团体的服役又是另一种属灵指引的方式。约翰·卫斯理设立了〃班会〃（classmeetings）和〃队伍〃（bands）作为属灵指引的方式。圣经�