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秸庖坏恪Ｕ昭晃辉诰材牟倭飞嫌谐删偷娜耍耸窃诒匾氖焙蚰芄凰党霰匦胨档幕暗娜恕！ㄒ痪浠八档煤弦耍腿缃鹌还谝永铩！ǎ�25：11）如果我们在应该说话的时候保持缄默，我们不是生活在静默的操练中。如果我们在应当缄默的时候说话，我们也照样不合格。
〖愚昧人的祭〗
在《传道书》中我们读到这样的话：〃近前听，胜过愚昧人献祭〃（传5：1）。愚昧人的祭是从人方面发起的宗教言论。传道者继续说：〃你在上帝面前不肯冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。〃（传5：2）当耶稣领彼得、雅各和约翰上山，在他们面前变了形像时，摩西和以利亚出现，与耶稣谈话。希腊文圣经说：〃彼得（回答）对耶稣说……你若愿意，我就在这里搭三座棚……〃（太17：4）。这句话中的〃回答〃二字意味深长。没有人对彼得说话。他在献上愚昧人的祭。武尔曼的日记有一段动人而细腻的关于学习控制舌头的描述。他的措辞是那么生动，最好把全部都引述出来：〃我以一种敬畏的心态参加会议，力求在内心里面熟悉那位真正牧者之言辞。有一天，灵里面有极强烈的感动，我站起来，在会中说了一些话；然而未曾紧密地与上主的指示相联，结果我说了太多的话。我很快便体会到自己的错误。内心有好几个礼拜都痛苦异常，丝毫没有安慰的亮光，甚至对什么事都感不满。我记起上帝，心中深感不安。但当我痛苦至极时，他怜悯了我，差遣他的安慰者来到我心中。那时我感受到罪得赦免；我的心灵平静下来，而我对我那位满有恩慈的救赎主之怜悯真诚感激。这事以后大约六个礼拜，感觉到上主之爱的泉源开放，并且有说话的感动，于是在一次聚会中我说了一些话，心中满有平安。由于在十字架下受了这样的挫折和管教，我的领悟力增强了，使我更能分辨在心中运行的纯粹之灵。他教导我静默等待，有时一连好几个礼拜，直到我感受到那种准备的力量在我里面兴起，叫我站立起来，像号筒一样，让主藉以和他的群羊说话。〃（注5）
这是多么美妙的一段关于静默的操练学习过程的描绘！特别有意义的乃是他从这次的经验获得极大的帮助，叫他更能〃分辨在心中运行的纯粹之灵。〃我们很难保持缄默的一项理由是，缄默使我们觉得那么无能为力。我们习惯于藉赖言辞去操纵和控制别人。如果我们静默不言，谁会掌管呢？上帝会掌管；但是除非我们信任他，我们不会让他掌管一切。缄默与信赖密切相联。舌头是我们最有力量的操纵武器。一连串滔滔不绝的说话从我们口中出来，因为我们继续不断地修正我们在众人心目中的形象。我们对我们认为别人在我们身上所看到的深怀恐惧，因此我们要说话，好叫别人对我们有正确的了解。如果我们做错了（或者甚至做对了一些事，但我认为你可能误会），我会极力设法帮助你了解我的行动！缄默是圣灵的最深操练之一，就因为它制止我们这样做。缄默的果效之一是叫我们有自由把我们的行动完全交给上帝去判断。我们毋须设法叫人对我们有正确地了解。有一个故事说到中古时代一位修道士给人冤枉，说他做了某些不该做的事。有一天他从窗口外望，看见一只狗把一幅挂在外面晾干的地毯乱咬乱扯。当他观看的时候，主对他说：〃这就是在你的声誉上正发生的事。不过，如果你信任我，我会照顾你——声誉和一切。〃也许最要紧的是，缄默使我们相信，上帝能够照顾我们——声誉和一切。
乔治·弗克斯常说及〃受捆绑的心态〃（罗8：15，中文和合本译为〃奴仆的心〃），又说世人如何处于那种心态的压力下。他常把受捆绑的心态与对别人卑躬屈节的心态相提并论。在他的日记中他说到〃带人脱离人的压制〃，脱离那因着别人而受律法辖制的心态。缄默就是带领我们到那自由的主要方法。舌头是温度计，它告诉我们本身属灵的温度。它又是恒温器，控制我们属灵的温度。控制舌头也便能够掌握一切的事。我们是否已得释放以致我们能够缄口不言呢？潘霍华写着说：〃真正的缄默，真正的静止，真能够缄口不言，只可能是属灵的静止之严肃结果。〃（注6）据说圣杜明臬（StDominic）曾经拜访圣弗朗西斯，在他们相会的全部时间中，彼此一句话都没有说。只有当我们学会了真正缄默时，我们才能在需要说话的时候，说出必须要说的话。杜海蒂（CatherinedeHueekDoherty）曾写着说：〃在我里面全是缄默。……而我沉浸于上帝的静默中。〃（注7）在独处中我们体会到〃上帝的静默〃，这样便领受我们心中所渴望的内在静默。
〖灵魂的黑夜〗
如果我们认真看待独处的操练，那么在生命途程的某一点或某几点上，我们会进入十架约翰（StJohnoftheCross）生动地描述的〃灵魂的黑夜〃中。他呼召我们进入的〃黑夜〃，不是不好的东西或者破坏性的东西。相反的，乃是一种受欢迎的经验，正如一位病人会欢迎一次带有复原和健康的应许之手术一样。黑暗之目的不是要刑罚我们或使我们受苦，它是要释放我们。十架约翰接受灵魂的黑夜，认为它是上主的约见，是一次特别的机会，可以亲近那属神的中心。他称那黑夜为〃纯粹的恩典〃，并且加上下面这一首诗：导引之夜啊，你比晨曦更可爱！那是
联结爱人与所爱者之夜，让被爱者在她的爱人身上获得更新（注8）。进入灵魂的黑夜涉及什么呢？它可能是枯燥、消沉，甚至失落的感受。它剥夺我们对情感生活的过分倚赖。今天时常听人说，这样的经验能够避免，又说，我们应该生活在和平、安舒、喜乐以及庆典中。这种说法只显明一项事实，就是现代人的经验委实太肤浅太稀松了。黑夜是上帝所采用的一种方法，要把我们带到一种肃静，一种静止状态中，好叫他能在灵魂上面施行内在的改变。
这种黑夜在日常生活中如何表达呢？当我们认真追求独处时，通常有一刹那开头的成功，然后便是无可避免的失望——与此同来的是一种欲望，想要完全放弃这种追求。感观的体验离去，换来的是一种意识，觉得我们与上帝的关系不通。十架约翰这样去描述这种心态：〃……在此所提及的灵魂黑暗……把感官和灵性欲望催眠……它捆绑想象力，阻挡它去做任何好的零星事务。它使记忆停止，智力变为黯淡，不能了解任何东西，因此也便使意志变得呆板和受拘束。一切的机能都变为空虚无用。而最可怕的是，在我们心头笼罩着一层厚厚的阴云，叫我们的灵魂受苦，使它从上帝面前退缩。〃（注9）在他所写的一首诗（CancionesdelAlma）中，十架约翰两次采用这个短语：〃我的屋子如今全然平静。〃（注10）在那句生动的句子中他指出，使所有身体的、情感的、心理的，甚至灵性的感觉安静下来的重要性。身体、心思和灵性的一切纷扰，都必须置于一种晕厥的状态之下，然后上帝的深入作为才能在灵魂里发生。麻醉剂必须生效，然后才能施行手术。内在的寂静、和平、静止也便来到。在这段黑暗的时期，读经、讲道、理智上的争论——这一切都不能生效。当上帝慈爱地把我们拉近灵魂的黑夜时，常有一种试探，就是把我们内在的暗晦迟钝归咎于每一个人和每一件事，并且设法寻求脱离那境况。传道人变得那么讨厌。唱赞美诗也变得那么乏味。崇拜变得死气沉沉。我们可能会开始在周围找寻另一教会或者一个新的经验，以便给我们一些〃灵性的刺激〃。那是一个严重的错误。对黑夜的本质应有正确的认识。应该感谢上帝慈爱地拉你离开各种纷扰，好叫你能看见他。不要烦扰挣扎。要安静等候。
我在此不是说到因罪或不顺服而产生的对属灵之事的迟钝。我是说一个竭力寻求上帝的人，并且在他心中没有藏匿明知的罪。你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的？这人行在暗中
没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝（赛50：10）。这节经文的要点是，很可能虽然敬畏、顺服、信靠、仗赖耶和华，仍旧〃行在暗中，没有亮光〃。你在顺服中生活，但你进入一个灵魂的黑夜。
十架约翰指出，在这种经验中，有一种恩慈的护卫，保守你脱离邪恶，又在上帝国度的事上有奇妙的长进。〃如果一个人在这些黑暗的时刻仔细观察，他会清楚看出，欲望和