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焉窦恰泛汀度趟焉翊笕罚ㄔ闯鲈汲破湮ㄆ咴率巳丈āE《圣诞令节日期》亦云：〃七月十八日，王母娘娘圣诞。〃AF可知此诞日也为明代所认定。
东岳圣诞东岳信仰起源也很早，至唐宋屡封为王、为帝，信仰更为普遍。但至元代成书的《东岳大生宝忏》，尚称其〃应乎造化，生于混沌之初〃。AG而无生日之说。源出于元而成书于明的《搜神记》卷一，始谓其于〃三月二十八日生〃。AH明中叶成书的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》和明田汝成《熙朝乐事》、明沈榜《宛署杂记》等作了同样记载。可知东岳圣诞亦在明代始被认定。
文昌圣诞文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝。是合文昌星与梓潼神二者为一体的复合神。其信仰在宋代已很盛行。南宋理宗时成书的《太上无极总真文昌大洞仙经》已谓其生于二月初三日。AI元末成书的《清河内传》谓其自云〃生于周初，后七十三化〃，于〃西晋末降生于越之西、雟之南两郡之间，是时丁未年甲子辛亥二月三日诞〃。AJ此后，《搜神记》卷二，《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》所载同。
真武圣诞宋以后，人们对真武神的信仰愈加普遍，其神格愈来愈高，被称为真武大帝，又称玄天上帝。上述《搜神记》卷二，谓玄天上帝〃三月初三日生〃。AK明初朱权《天皇至道太清玉册》亦谓三月初三日，北方镇天真武诞生。LB元末明初之《玄天上帝启圣录》及明中叶《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此日即成为道教重要节日之一。
张天师诞辰张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉。
早出的张陵传记无生日记载，最早记其生日的是元道士赵道一所编《历世真仙体道通鉴》，其卷十八《张天师传》谓其〃于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日），生于吴地天目山〃。LC明初朱权《天皇至道太清玉册》卷一《道教源流章》《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同。此后即为正一道重要节日之一。
三茅君诞辰《茅山志》卷二十所录梁碑《九锡真人三茅君碑文》和卷五《三神纪》，及《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》皆云茅盈〃生于汉景帝中元五年丙申岁〃。LD皆未言月日。《搜神记》卷二始称：〃三茅真君，三月十八日生。〃LE此后即为正一道重要节日之一。
许真君诞辰唐宋间，江南盛传许逊神异事，但至南宋白玉蟾作《旌阳许真君传》、南宋施岑编《西山许真君八十五化录》，皆仅云：〃吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔珠坠于掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉。〃LF《历世真仙体道通鉴》卷二十六《许太史传》所记同，皆未言月日。元代成书的《许真君仙传》和《许太史真君图传》始记生日，谓其生于〃吴赤乌二年正月二十八日〃。LG明朱权《天皇至道太清玉册》所记同。此后即为正一道重要节日之一。
吕祖诞辰最早记吕洞宾诞日的为元初秦志安《金莲正宗记》，其卷一《吕纯阳真人传》谓其于〃唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生于林禽树下〃。LH苗善时于元至大（1308～1311）间作《纯阳帝君神化妙通纪》谓生于〃唐德宗贞元十四年四月十四日巳时〃。LI元泰定（1324～1327）间成书的《金莲正宗仙源像传》则谓〃生于唐德宗贞元丙子（十二年）四月十四日〃。LJ元末陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》又谓〃生于（唐）天宝十四年乙未（755）四月十四巳时；一云生唐德宗贞元丙子。〃LK所云生年有四：兴元十四年（按兴元仅一年，无十四年引者注），贞元十四年，贞元十二年，天宝十四年；而月日则一（四月十四日）。此日即定为吕洞宾诞日，为全真道重要节日之一。
重阳祖师诞辰元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘水仙源录》所收王嚞早期传记，无生年月日记载，至元间李道谦作《七真年谱》，始谓其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日。MB泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所载与此同，从此即定为王嚞诞辰日，是为全真道重要节日之一。
邱祖诞辰《金莲正宗记》《甘水仙源录》所收邱处机早期传记，无生年月日记载，李道谦作《七真年谱》始谓其于金熙宗皇统八年正月十九日生于登州栖霞县。MC泰定间成书的《金莲正宗仙源像传》所记同。从此即作为邱处机诞辰，而为全真道重要节日之一。
由上可见，除三会日、三元日、五腊日出现较早，老子诞辰、玉皇诞辰分别于唐末和宋代才被认定外，其余无论神灵或祖师诞辰之确认，皆在元、明。由此似可推断，早期道教，节日尚少，其多数节日皆为元明时（主要为明代）所定。
其原因或许与当时道教处于由盛而衰的转折时期有关。因入明以后，道教逐渐失去上层统治者的支持，不得不转向民间寻求发展，使道教世俗化，大量增加斋醮节日，以适应民间的需要。
注：
①②③④⑥⑧⑨ABACAEAFAGAHAIAJAKLBLCLDLELFLGLHLILJLKMBMC《道藏》第24册780页（《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》、《云笈七弧肪砣摺兑跹粼诱铡匪怯氪送弧冻嗨勺诱吕肪矶汀队塘肪砦逡吨家罹匪巧砸欤�2册36页，第6册266页，第36册317～318页，第11册187页（又见《云笈七弧肪砣摺兑跹粼诱铡罚�25册354页，355页，第14册320页，第1册697页，第36册256页，318页，第10册1页，第36册257页，第1册503页，第3册286页，第36册259页，426页，第5册200页，630、576页，第36册263页，第4册755页及第6册816页，809、717页，第3册346页，第5册705页，第3册370页，第24册74页，第3册380页，381页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《风俗通》引《礼传》曰：〃夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大腊，汉改曰腊。腊者猎也，因猎取兽祭先祖也。〃汉以冬至后第三个戌日为腊日，后改以十二月八日为腊日，在此日祭先祖、百神。
⑦《中国道教》1990年第1期39页，中国道教协会编辑出版
AI《景印文渊阁四库全书》第674册332页，台湾商务印书馆，1986年
第九编 仙境宫观
概述
道教创立后较长一段时间，皆以山区野地作道士修真地。
如张陵二十四治，即在川西北和陕南诸县山地中。因那里远离尘嚣，空气清新，是采药炼丹、呼吸吐纳的理想场所，故为道士修行地的首选之区。至南北朝，统治阶级渐奉道教，通都大邑遂立宫观，道士修真地又扩展到城市。但在那以后，各地名山仍为道士修行的主要场所，为多数道士所居止。
道士修行于名山，又与其仙境信仰密不可分。道教认为，神仙不同凡人，其所居之处不与世人相杂，一在海中，二在山中，三在天上。神仙居海中，盖出于海市蜃楼之启示。早在战国时，即有方士宣称：〃海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。〃①〃此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。〃②在方士们的鼓动下，齐威王、宣王、燕昭王及秦皇、汉武，先后派人入海求之。皆不得。道教成立后，接过方士的遗产，继续信仰海上神山说。东晋或稍后，有人将三神山加以扩充，成〃十洲三岛〃说，具载于托名汉东方朔所撰之《十洲记》中。称海中有瀛洲、玄洲等十洲和昆仑、方丈、蓬丘等三岛，皆为神仙栖息之地。③这是最早的道教仙境说。第二，认为神仙也居人迹罕至的名山，称〃洞天福地〃。〃洞〃言通也，一方面称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天；
〃福〃指福祥，谓就地修道可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等名目。此说从东晋开始造构，集成于唐代司马承祯之《天地宫府图》，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》略有增改。第三，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。此说亦始于东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取佛教三界（欲界、色界、无色界）思想，提出三十二天说，此后经多人的阐释增饰，逐步完成〃三十六天〃说，是为天上仙境的完整图画。此说集成于唐代道士潘师正，具见《道门经法相承次序》所录潘师正之答语。
以上三种仙境，海中十洲三岛可望而不可及，三�