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我们学佛的同修在台湾这些年来，由于这个经济的发达大家都相当富裕了，一富裕学佛，怎么学佛呢，朝山，大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣，要用这个经典，你去朝山朝圣哪是定想逐波飞，于自己真修说实在话没有好处，没有利益，你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你，你不在家里老实修行，到外面乱跑，古人参学，目的是为求学，那个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑，不能解除去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个，迷惑破除之后，修方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水，这是我们一定要晓得，在这过去善知识还有一个标准，我们不难发现，什么标准呢，闭关的人住茅蓬的人，凡是闭关住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了，我们这个心不定，门路还没有找到，还没摸清楚去请教他，假如他也跟我们一样也没搞清楚，他就在那儿闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开，出来跟我一道，咱们去参学去，所以古人说，赵州八十有行脚，这禅宗里头很有名的公案，赵州和尚八十二岁，都还在外面行脚参学，什么原因呢，门没有摸不到啊，修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路，所以真正会用功的人，他不会出去，功夫得力功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生，没有请他，他就住山不下山，所以这个法是要来求的，求学，连世间法都如此，只闻来学，未闻往教，所以要等待有人来启请，这个才下山弘法利生，从事于这个工作，没有人启请呢，那就一辈子住山，住山可能传授一二个人，有可能一生当中，一个学生都遇不到，这个都有，所以这些情形都必须要知道。
但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的，也有闭关的，但是不是古时候的标准，你喜欢闭关就闭关，这个很容易了，没有标准的，纵尽千年寿，这是讲修行的时间长，法眼未曾开，这个法眼不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒，可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间，浪费精力而不能成就。
我们看底下一章，一百七十五面，这是十六观里面的第八观，从第一日观到前面宝座观，这个七观都是观西方世界的依报，也就我们讲的生活环境，依报，从这个地方起呢第八到第十三观，是观西方世界的正报，也就是我们观佛观菩萨，正报是以阿弥陀佛，观音势至作代表，佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛，这一段就承前启后，我们在这里又看到了，释迦牟尼佛叫着阿难，叫着韦提希的名字，这个叫名字提醒他，这个提醒他下面就有很重要的开示了，这就是要观佛了，严格的说十六观中，是以观佛为中心，以佛为中心，次当想佛，所以者何呢，诸佛如来是法界身入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛诸佛正□知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，这一句是阿弥陀佛梵音的名号，这个阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地，这个一段经文可以说是全经，整个观无量寿经，里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段，第一段最重要的开示是三福，这个是第二段，第三段在上品上生，那一章，这个是观经的精华，观经最重要的，尤其这个地方，是跟我们说明的西方净土的理论，经文不长，可是说的很圆满，诸佛如来是法界身，身土不二，这个里头含著有很深的道理，佛门里头常说，心佛众生，三无差别，这一句里面就显示出，这个三无差别的现象，事理都在这其中，诸佛如来不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是一尊佛，十方三世所有一切诸佛，佛以外的还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二，换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生，都在诸佛如来，四个字包含之中，所以我们不能单单看，这是诸佛如来，其实是痴，佛以下所有一切有情众生，是法界身，身当作体讲，法界之本体，法界的本体是什么呢，就是这一些有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，华严上讲的，情与无情同圆种智，所以华严讲的圆满，讲的透彻，没有一法漏掉的，这他讲的圆满，这就是法界体入一切众生心想中，心是法界之本体，诸佛如来，这个法界身是心变现出来的，所以说，唯心所现，唯识所变，识是什么呢，想想是第六意识，想其实这个想，八识都有分别的意识，八个识统统都有分别的意识，统统有执着的意识，八识里面，这个想的能力最强，最殊胜的是第六识，我们称它为意识，他能变，法界本来是一真，变成十法界了，变成六道了，千变万化，什么人主宰这个变化呢，什么力量使它变化呢，就是想，所以末后说，从心想生，如果我们知道这一个事实，知道这一个原理，这就好办，我想作佛，我就天天想佛就好了吗，想佛就成佛了，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么，一切法从心想生，所以这个经里教我们想佛，不要想别的，为什么这个十法界心想生，不教我们想别的，偏偏教我们想佛呢，那你的愿望不是说希望离苦得乐，唯独佛是纯乐无苦。
菩萨呢，菩萨有九分乐还一分苦，辟支佛呢，有二分苦八分乐愈往下面去，地狱是纯苦没有乐，你想真的离苦得乐，那想佛是最殊胜了，唯独佛得究竟圆满，这是诸佛如来劝我们，事实真相统统明白了，想佛，换句话说，十法界有，有这个事实是自己作主宰，往那个法界去，任何人都干涉不了我，任何人也不能主宰我们，自己作主，那你又为什么不选择无上菩提呢，为什么不选择圆满的佛果呢，同样是想，为什么不选则这个，这个道理在此地，原理在这个地方，只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就的，这就是我们凡夫，往生西方极乐世界的保证，我决定往生，你要问你凭什么，我就凭这个，你要凭这个，你也得往生嘛，真的明白了，真懂得了，真正抓住了，那有一个不成就的，所以这个保证不是专利的，人人有份哪，个个不无啊，好，我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第十八卷
请掀开经本一百七十五面，经文第四行，佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，我们看这段，这个十六观经，最重要的就是这一段，这个是在十六观里面是第八观，这个经文一开端，已经将净宗修学的依据方法，都为我们圆满的说出，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，这个一段的意思很重要，不但是佛劝我们，要想佛，要常常想佛，过去智大者师曾经说过，智者大师有观无量寿经的注解，叫妙宗钞，他注得很详细，比这个份量要多上很多，他老人家曾经说，他说我们要想佛的时候，也就是依照这个方法来观想，必须先要知道观想的性体，这个性体就是能观，能观的是本觉，换句话说，我们发心修观就是始觉，始觉合本觉，这个始本相应，这是修学，不仅是这个净宗，观想念佛的修学，可以说是所有法门修学的秘诀，本觉就是般若经上所说的，是我们自性本具的智慧，般若智慧，这个就是法界体。
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