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如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对着那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。
观无量寿佛经疏 第十三卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百二十六页，一百二十六页第一行，从第二个字看起“云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬谷。”这个一段，是教给我们观想的方法，这个修观的原理原则，善导大师，在这个地方，给我们开示得很清楚，必须要牢牢地记住，因为持名念佛，也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法呢，可以说大小乘佛法，所有一切修学的方法，都离不开这个原则，这个正是佛在了义经里面所说的，一即一切，任何一个法门，都能够圆融包括一切法门，他这个一段开示，在一百二十七面，我们上一回念到的，上一回念到的，一定要好好地把它记住。
观想的方法，首先佛告诉我们，凡是有眼睛的人，只要不是生盲，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳，这种机会，只要不是生盲，都曾经见过日落，佛就教我们，观想日落的这个景象，观日落也离不开这个原则，就是教我们修，一心一回向，一处一境界，就是修这个，善导大师，在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的呢，这第一观，观这个落日悬鼓呢，大师说，这个里面有三个意思，他老人家这一段开示，在一百二十八面，一百二十八面，倒数第四行，我们从当中看起，问曰，这是假设一个问答，假设有一个人，提出这样的问题，韦提上请愿见极乐之境，上是前面，上一段经文里面，韦提希夫人，向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界，及至如来许说，佛答应她，给她讲，即先教住心观日有何意也，佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓，这是什么意思，这个开示很重要，答曰，这是善导大师的开示了，此有三意，这有三个意思，一者欲令众生识境住心，指方有在，这就是先叫我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界，在我们这个世界的西方，我们这个世界，诸位要知道，不是这个地球。
如果是这个地球，那问题就来了，我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在那里呢，这是问题就太多了，佛讲的这个世界，娑婆世界，那娑婆世界到底多大呢，那从前人讲，是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说，它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重了，那假如银河系是个单位世界，那这个大千世界，是一百亿个银河系，是在娑婆世界的西方 ，不是在我们这个地球，这一个大世界，就是一个三千大千世界，是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的，那么观落日悬谷，最重要的一个目的，这个太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球这个西方，但是使我们能够联想到，想这个西方情景，是这一个只叫我们一心专注，你不要怀疑，西方世界到底在那里，茫茫太空到什么地方，将来我往生到底往那里去，往那个方向走，实在讲，你用不着怀疑，也用不着操心，为什么呢，这一句佛号就是讯号，怎么呢，诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛，念念感应道交，我们念一声佛，他那里就回响，保持密切地联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向，他来接我们，我们见到他跟到他走就行，决定没有错误，所以这里一定要建立信心，为什么这三个条件里头，不可以怀疑，不怀疑，不夹杂，不间断，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。
先教住心，指方有在，就是把这个方向指得清清楚楚，下面说了，不敢冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，这是方向要正，所以他取在修观想的时候，要观冬这个春秋的日没，不观冬夏的日没，因为它这个角度偏差很大，所以弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是，这个我们刚才叙说了，不要不再多讲了，这第一个意思，第二个意思，欲令众生识知自业障有轻重，这个也是观日，很重要的一个意思，因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同，关于业障轻重的相呢，在一百三十面，倒数第三行，自见业障轻重之相，一者黑障，这个是业障最重的，犹如黑云障日，你观这个落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩呀，把这个太阳遮住了，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障，第二种黄障，比较轻一点，第三种白障，像白云障日一样，如果在这个业障现前，不要怕，这是讲作观，我们现在不修这个法门，依照这个法门修，这个业障现前，还是个好境界，他平常不晓得，这个一修行的时候发现了，发现业障，这业障现相，你会看得清清楚楚，我们念佛人也有业障，也能够发现，不过不是眼见的，因为念佛人，我们通常在一块儿共修念佛的时候，特别是在止静的时候，止静的时候，佛号停住了坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断，口里面不出声音哪，心里佛号依然不断，这是功夫得力。
假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沉，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡了，这是业障，另外一种呢，叫掉举，就是一坐下来，这个心里头妄念很多，七上八下心定不下来，这都是属于业障现前的相，有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛的时候，愈念妄想愈多，其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么呢，是你没有念佛你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西了，所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道，发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它，反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少了，这个佛号功夫渐渐就得力了，所以这种现象，几乎是每一个念佛人都有的，不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病，这是第二个意思，容易发现业障的轻重，在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。
这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，�