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下面是大师为我们开示，“然戒即能持五乘三佛之机”，这是讲戒律，修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以戒律是根本是基础，五乘就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面二个善道，善道持戒的人就容易得到，持戒清净如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道，三界之外，声闻辟支佛菩萨，这叫三乘，或人天这是五乘，三佛是讲佛的法身，报身跟应化身，这个三身佛都是建立在戒行的基础上，法即薰成三贤十地万行之智慧，前面第一种，是持戒修持，第二种是读诵大乘，读诵大乘每天受经典的薰习，不知不觉慢慢薰成三贤的菩萨，十地的菩萨，虽然没有证得三贤十地的果位，可是智慧逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧，会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲，‘戒律’，无论多少戒律，像大藏经上讲的律藏，这个份量就可观，总而言之，不外乎，诸恶莫作，众善奉行，这两句把一切戒律统统都包括尽了，读经的时候，还能有坏念头吗，再起了坏念头经也念不下去了，这一个恶念不生，那你读经岂不是诸恶莫作，这一条做到了，诸恶莫作是小戒，经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善，所以读经是真正众善奉行，是真实的止于至善，儒家讲止于至善，没有把至善的标准说出来，充其量止于人天至善，佛经不然，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足，专心读诵就是修定，读的清清楚楚明明白白就是智慧，所以这一个读诵，戒定慧三学同时圆修，都修到了，那有不开智慧的道理，若以德用来比校者，各有一能，持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土统统能往生，统统都能往生，所以这个和第三福第三句，第三福有四句，是菩提心，深信因果，读诵大乘，这是第三句读诵大乘，由此可知，这个持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据，三经所说你都能做到那还得了，上上品往生，做不到做一句都行一句，一句做到了都能够往生，经典真正不可思议，这是第二种往生的人。
第三种“明修行六念”，我们净土经里面，虽然说的不多，观经里面说了，其实无量寿经，阿弥陀经，都跟我们讲念三宝，六念里面，三宝再加上念戒念施念天，加上这三个，这六念，佛在小乘经，在大乘实教的经典里面，讲六念讲的非常之多，特别是在阿含，阿含是小乘经，所以小乘人对于这个六念非常重视，三明修行六念者，所谓念佛法僧，这是念三宝，念戒舍天，这总共就合成六念，此亦通合上三福大乘之意义也，在这个意思上来讲呢，与前面第三福，第三福是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，与这个在意义上来讲，有都具足，我们修净土的人，如果修六念，大师在此地给我们交待的很明白，念佛就专念阿弥陀佛，口业的功德，身业的功德，意业的功德，这是劝我们专念，口称名，身礼拜供养，意心里面想佛忆佛，心里面常常想佛，身语意三业专勤，这样的念佛，一切诸佛也如是，如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行，你念本师释迦牟尼佛也行，念药师如来也行，念毗卢遮那如来也行，都行，一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功，这个在无量寿经三辈往生，最后一段就说这桩事情，所以统统得生，有人跟观音菩萨有缘，一生念普门品，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生，但是念其他的佛菩萨要回向，要回向，念阿弥陀佛就不必回向，所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫不回向法门，为什么不要回向，因为你念的目的，就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界，由此可知，念念当中已经就包涵了回向了，这个法门特别在此地，念其他佛菩萨要回向，要加以回向。
“又一心专念诸佛所证之法”，这就是念法，诸佛所证之法，就是诸佛如来跟我们宣讲的经论，经论当中所说的就是，诸法实相，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生真相告诉我们，这就是前面读诵大乘的意思，念法就是读经，并诸眷属菩萨僧，眷属佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人，有二乘有菩萨，这些弟子们，持戒参禅读诵修行，都是我们的好榜样，是我们修学的模范，有许多人知道，念佛重要，念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得这个念僧不重要，其实这犯了很大的错误，念佛念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法，这个僧是模样，是样板，我们就照他这个样子修学，那就对了，古人重视，像我过去在台中求学李老师就教我，修行要找一个样子，那个时候我还没有出家，还是居士身份，跟他学的时候，他特别告诉我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样，什么原因呢，这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回，所以要取榜样，不要学这两个人，那么他特别介绍我一个，最好能学印光法师，以印光法师作一个榜样，我们求愿往生是决定得生，这个就是念僧的重要性，念僧的真正的意义，我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习，又念诸佛戒，这个六念里面讲念戒就是这一句，诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误，戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现代这个法律一样，每一个国家制定的法律不一样，不相同，每一个时代的这个法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，我们能够开慧，守住这个原则那就完全不错了，所以戒律除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订，加以修订，四条根本戒呢，确实是超越时空，无论在古时候，在今天在中国，在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你到外国去问问这四条好不好，他们都会点头，很好，佛在三千年前订的，现在的人也见了，也赞叹也好，可见得这个四条超越时空，其他的就有这个可以改变，与佛订的不饮酒，有人说�