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菩提道次第略论卷二终
菩提道次第略论卷第三
辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。 初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。 今初
谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．「从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。」是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者． 由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．「虽作微小恶．后世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．后世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。」
子三业不作不得者． 若于感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。
子四业作已不失者． 诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．「彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。」三昧王经亦云．「作已无不受．亦无受他作。」戒经云．「假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。」
癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。 今初
如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先于业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．「于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。」戒经亦云．「护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。」是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．「诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。」如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．「以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。」言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。
子二决择业果分三．丑初黑业果．丑二白业果．丑三别释业之差别。 初又分三．寅初正明黑业道．寅二轻重差别．寅三释彼等果。 今初
此中杀生之事者．谓他有情。于意乐三中．想者有四．谓如于有情作有情想．及非有情想．于非有情作非有情想．及有情想。想之一三不乱．二四者错乱也。于彼发起有差别者．如欲唯杀天授而起加行．若误杀祠授者．则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时．有念任谁亦杀之总发起者．则无须错乱与不错之别矣。以此理趣．于余九中．如应当知。烦恼者．三毒随一皆可。发起者．希欲杀害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行体性者．或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者．谓以彼加行为缘．或即尔时．或于余时．死在己先也。
不与取之事者．谓随一他所守持之物。意乐三中．想及烦恼如前。发起者．他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者．以势劫暗盗．任何所作亦同。又或借债．及受寄托．以余谄诳方便不与而取。若为自为他．或为损恼彼等而故作者．皆成不与取业。究竟者．谓生得心。又若教他或劫或盗．彼生得心．即足成罪。譬如遣使杀他．随彼死时。自虽不知．使杀者即生根本罪也。
邪淫之事有四．非所应行者．谓母等及诸母所守护之女人．并诸男与不男及出家女也。非支者．除产门外之口等也。非处者．如师长等之附近．塔寺处等。非时者．妇女孕期中．或住斋戒等也。意乐三中之想者．摄决择分云．「于彼彼想。」谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪．谓想乱不乱悉同。俱舍注云．「于他人妻作己之妻想而行欲者．不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者．成与不成有其二说。」烦恼者．三毒俱可。发起者．欲行不净行。加行者．于彼事进趣。究竟者．两两交会。
妄语之事有二．谓见闻觉知四．及与彼相反之四也。所知境者．能解义之他有情也。意乐三中之想者．于见等．欲言不见等。烦恼者．三种皆可。发起者．欲变更而说。加行者．或语．或默然忍受．或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者．虽教他作．亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种．教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪．须自说也。究竟者．他了解也。若其不解．仅成绮语．此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．于和顺有情欲令离间．于不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。
粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。
绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．于绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。
贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．于彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．于所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。
瞋心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．于其受用而成衰败。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。
邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之「中有」有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。 今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．「恒时耽着无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰�