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，想要将它占为己有。当了解它的真相是苦之后，自然地就不值得去攀缘事物，而从贪爱中解脱出来。因为不能正确地明了“什么是什么”的真相，所以才贪爱着，这就离开了万物的真理而走上错误的途径。虽然第二圣谛说明“贪爱就是苦的根源”，然而众生却还不知晓，不能清楚地明了它正是“苦的根源”。因此，就牵系着我们去贪爱这个，贪爱那个，以及产生种种欲望。正因如此，才不能看出苦是因贪爱万物而产生的，追根究底就是因为不了解贪爱到底是什么。在此再次强调：只须明了“什么是什么”罢了！第三圣谛说到涅槃（NIBBAN）或不苦（NIROT）。即是在熄灭贪爱的当下，称为不苦或涅槃，是更多人所不能了解的。尽管人们任何时刻都可进入这境界，特别是当灭去爱欲之时，就进入涅槃。但人们因为不了解“什么是什么”，所以未曾想过要让爱欲熄灭，即是不期望涅槃，因为没有智慧去认识“涅槃是什么”。最后一个主题是第四圣谛，称为圣者之道，或是熄灭爱欲的方法。没有人知道这种方法－奉行八正道，便是要让自己走在灭苦的道路中，在此只是重申明了“什么是什么”的重要。由于不了解什么是自己的“依靠处”，不知道什么才是应该努力去寻找的，才导致没有人去注意佛教的八正道。其实遍一切法界，所有人类的学问中，八正道已被公认为最高尚、最殊胜的法则，其他的知识、学问都比不上八正道那道究竟、圆满，正因为人们还不明了“什么是什么”的重要，以致未对八正道加以注意，这是多么的危险啊！因为它是通向解脱的必经之道，若想要绝对地灭苦，而又不修习八正道，是件不可能的事啊！
从这一切，我们将可以明确地发现四圣谛是无上的智慧，清楚而又正确地阐明“什么是什么”。虽有人告诫我们别去玩弄万物，否则一玩弄即苦，但人们尚不知醒悟，还照旧地玩弄它，不知自拔。因此苦就不断的增加，直到充斥于整个生命中。这些都是愚痴的人啊！都是不明了“什么是什么”真理的无明者，故不能看清楚事物的真相。也就是说，无明的人才会不明了“什么是什么”，往往用错误的方法对待各种事物。偶而他们会正确地对待事物，但这种所谓的正确，也只是依照着那些有无明烦恼的人之爱憎而定，若能合乎于自己的习气，那就是他所认为的正确。因此，苦恼仍旧充斥于我们的生命中，一点也没有减少。虽然世上的俗人认为他们这样做是正确的，那也只是世间的学问；但假如以佛法的角度来看，这仍然不究竟，也即是说：不能正确地明了“什么是什么”，不能正确地对待万物，就还是什么都不懂。相信各位都曾经听过四圣谛法，假如我们真正地观察四圣谛，就可以清楚地看到所谓的佛教只是“为了明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。
● “诸法因缘生，如来说是因；诸法因缘灭，是大沙门说”
现在让我尝试来讲解一小段经典给大家听，这只是一般普通的佛法；相信各位也曾经听说过，但却是本题的另一要点，而且也被公认为佛教的中心思想。阿说示比丘这段巴利经文可让我们思考，舍利弗问阿说示比丘：“可否用最精简的话来解说佛教的精华？”阿说示比丘说：“诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说”。说明法的缘起及法的缘灭，就是现象的生灭，一切事物从因而生，世尊宣说：“一切事物均有其‘起因’，要熄灭一切事物便得熄灭起因”。每个国家的佛教徒，都同意这即是佛教的要旨。佛陀入灭后，阿育王因为对佛法坚信不疑，将这段经文刻在石碑上，虽然只是短短的偈语，却是强有力而又神圣的座右铭。
按照这法则推论，佛教的心要说明了“万物是因缘和合而生，因缘消失而灭”。也只是让我们知道“什么是什么”。同时在指示我们：不要认为我所看到的所有现象都有一个永恒的“自我”。其实没有什么是永恒的，只有在因缘和合的条件下才生起，并不断地增长，主因的消失即是现象的消失。这个主因，可解说为能造作或组合的力量，也可以称它为助缘，但它又可成为另一个果的主因。因此眼前的现象或世间的一切现象，都是因缘和合的成果，它是没有自我、不自在的，只是在不间断、无止境的流转中的其中一种现象。所以，佛教是告诉我们，一切事物都是没有自我的，它必须要随因缘的力量而改变，所以是不自在的。因此，它本身具备了苦。若不要有苦，就得停止或熄灭苦因，当不再有因缘的组合，苦就灭了。这个是主题较深入向各位讲解“什么是什么”，只有智慧的人才懂得，对我们这些只有一般知识水准的人来说，的确难以理解。这些因缘法，正是佛教的精神要点。以上一切解说，都是在告诉我们：万物是虚幻、假有的，它只是因缘和合而成的，我们不应该执迷，直到让心从喜欢或讨厌中解脱出来，就再好不过了。当心识真正能从喜欢或讨厌中解脱出来，这就是脱离了因力（主因的力量），也就是熄灭了主因。如此，就不再为喜欢或讨厌而苦了。从这个主题可以看到佛教的中心法则，说明“什么是什么”，普通人是不曾听过这种不仅正确，而且直接深入探讨的话题。
另一方面，我想要引导各位细心观察，更加理解佛陀出家的目的，世尊从充满欲乐享受的皇宫中离开，毅然出家，他的目的到底是什么？佛经明显地指出：请各位仔细听着，佛陀是为了寻找“真理是什么”而出家。“什么是什么”就是无上真理。尤其是“苦是什么”？“苦因是什么”？“不苦是什么”？“进入不苦的方法是什么”？这就是佛陀出家的动机、志愿与原因。太子出家就是要来追寻无上的“真理是什么”，最后终于圆满、究竟地明了什么是什么”。也就是无上的智慧，即是佛教的本质。
● “什么是什么”──万物皆是无常、苦、无我
现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅—“三法印”来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。“无常、苦、无我”所要显示出来让人们明白的就是：由因缘和合而成的万物皆无常，皆是苦；因缘和合或没有因缘和合，皆是无我，这就是佛教原则。对“什么是什么”这个问题，最圆满、最贴切的答覆是无常、苦、无我，再也没有其他的解说方式能这么深入圆满地来解说“什么是什么”。
所谓“无常”，即是万物时时刻刻都在转变中，甚至连一刹那都在改变，没有什么是属于万物本身的。万物皆是“苦”，亦即万物本身已具足了难以忍受的苦的状态，当我们看出苦的性质，就会感觉到令人厌恶，难以忍受。至于所谓万物皆“无我”，这是提示我们：万物没有任何值得我们去执着为“我”或“我的”，也没有办法可以执着是“我”和“我的”。假如我们去执着，一定会演变成苦。这也是告诉我们万物比火更为可怕，更为危险。当烈火熊熊燃烧时，我们能清楚地看见它而不靠近它。但愚痴的我们却看不清万物就是火，所以我们才用一颗很自然、很情愿的心去拥抱、执着这火堆，就存有苦了。在这里，我以“三法印”的角度来告诉各位“什么是什么”，并且明确指出：“佛教即是明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。
当我们明了“什么是什么”，就不再有疑问，而能正确的对待万物。反之，当我们不明了“什么是什么”，却想正确对待万物，那是不可能的。因此想要正确实行戒、定、慧，而又不要求获得万物是什么的智慧，那不但是不可能的事，而且是愚痴的想法。因此我们必须从修行中明了“什么是什么”，才可看出它们有什么好处和价值。
我们领悟到这个原理，就必须要知道万物是什么和要怎样去处理，才好真正符合万物的普通性和自然法则。对于这个问题，巴利文经典中的一个主题－OVADAPATIMOK 的法则，就是一个很好的答案。所谓 OVADAPATIMOK 译为一切教诲都是以它为前导，并由它而延伸出来。
OVADAPATIMOK 有三个要点，即是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这是遵守万物真理的重要法则。当我们明了万物不是永恒的、是�