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因为有执取的原故，而对所有的事物产生一种错误的观念，认为有个固定不变的“自我”，这个执取牢固的附着在每一个人的心识中。因此，我们就很难甚至没有能力预防或抑制这执取所表现出来的影响力，它很自然地影响我们的一切行为。我们只能尽最大的能力去控制它，也就只有这么一个办法罢了！直到佛法的智慧逐渐累积增加之后，我们才能有足够的力量，以最彻底的方法来克服。换句话说，就是运用佛法来绝对的断除，直到我们战胜这个“本能”为止。如果是一位凡夫或初果圣人，肯定他仍没有办法战胜这本能，只有四果阿罗汉才能战胜。我们必须要了解它不是一个小问题，因为它是一切问题产生的根本。如果我们要成为一个真正的佛教徒，能在佛教中获得真正圆满的利益，则应该用心去研究学习，尽最大的力量战胜“我语取”，那我们就可以从佛教中获得它所给予我们的利益，成为一位正信的佛教徒。
● 在生命的每一天中认识问题的根源──四执取，是最有智慧、最有功德的
虽然我们还不能抛弃和断除这一层次，但我还要坚定的说，我们应该要详细学习观察“执取”，并尽最大的能力好好地控制它直到克服它，这样我们才能够逐渐从烦恼中解脱出来，成为一个自我解放，自由自在的人，当我们要执行各式各样的责任时，才能与我们的理想一致。拿个比方来说，像各位即将毕业成为法庭上的执法人员、律师等，你们对这理想事业最低限度应存有不偏私的心态，但是如果只是知道和决定不偏向于任何阶级，而自己却不能控制这执取，在这种情形之下我可以肯定的说，你们会很难以不偏不倚的公正态度去做事。如果我们不经学习，就能在静默中生起不偏私的心境，这是不可能的，也是超越我们的性格和能力范围的。但若是我们能够学习了解欲望烦恼和执取，尤其是更深入透澈地去了解“我语取”，使它能更清楚明白，更能在我们的掌握之下，那么，成为一个不偏私的人将是一件轻而易举的事。当我们真正能以清净、皓洁的心来实行我们的理想、任务，也就有那真正的快乐，日后也不会痛心苦恼。如果不能控制它，与它搏斗来实行任务，则很自然的日后必定会痛心苦恼，这将是一条使我们无止境衰败下去的道路。
如果我们能了解每天所发生一切问题的根源，可算是有功德和有理智的事，所以我不断的叮咛各位，希望各位能特别留意这件事，尤其是四执取。它明显地让我们知道，虽然所有的事物，本来是不值得执着，不值得拿取，不值得成为，但我们还是沦为它的奴隶，深陷其中而不能自拔，这到底是什么原因呢？完全是这四执取罢了！因此我们必须要学习了解这些最危险、最剧烈的毒素。那些像熊熊烈火般显示出其毒性和危害性的事物，我们会很容易认识它们，比如武器和毒药等。但是执取却是那么奥秘，捉摸不住，它存在于津津有味、好痛快、好过瘾的情况下，以好香、好美、好听的现象在引诱着心，当它在这种情形下出现时，必定是很难觉察和控制的。因此就必须要依靠佛陀的觉智来克服这四执取，生活在智慧中，所过的日子就没有苦或仅有一点苦。若能如此，就有相当程度的清净、光明、寂静，在宁静安乐的状态下去履行为人的责任。
今天我总算是一针见血地指出让你们看清存在于你们每个人身上的问题，那就是你们相关的“苦”，即“苦”所依靠着的世间和一切与苦有关的事情。时间已到了，在往后的时间里，我将会解释苦是在怎样的情形下把我们和其他事物连缚一起，以便看清后能以最善巧的方法去克服它。四执取是每个身为佛教徒或有志了解佛教的人所必须要明了的问题，因为佛教最终的圣洁梵行就是要使心脱离执取。各位可以每一部巴利文经典后篇宣说阿罗汉的证果中，发现有这么一个句子：“心已从执取中解脱出来。”当我们的心从执取中解脱出来，其含义是再也没有什么可牵引这颗心了，也不能使它陷入世间的陷阱，成为世间的奴隶，或继续不断的在这世间生死轮回。修道证果为的就是这些事情罢了！别无所求，那么一切事情就结束了；或是说已到达出世间的心境，也即是完全脱离充满着苦的世间。脱离执取是佛教的重点，我看时间有限，才选择重要的内容来讲解，希望有心学佛的各位，务必要有恒心去思考、审察，在此我预先向各位有这样的做法表示感激。
第四章 三增上学
戒、定、慧可以解除每一个时代、每一个人的问题，在理论方面是认识执取的方法，在实践方面即是断除执取的方法。
各位法律系同学：
在首次的讲演中，我曾经讲过，若把所有的佛法总结起来，无非是在表明佛教的原则，只是使我们真正看清万物“什么是什么”的真相，直到能正确地实行那些事物罢了！我们也可以用另一个角度来阐明这个题目，每一部三藏经典纯粹是在讲述“什么是什么”。接下来也清楚讲解出这所谓“什么是什么”的主要内容在指出万物都是无常、苦、无我，没有什么值得沉溺、要求或执取的，这即是三法印－三种不变的原理。虽然事物都是“无常、苦、无我”，但无明是让我们去执取的力量，使得我们沉迷、攀缘于事物上，于是产生各式各样的苦，没有办法减轻。前面所提到的，都是佛教中一部分的深奥精华所在，我们必须先要了解这项重要内容，才能了解其他的行持，以便能更轻易地去熄灭掉各式各样以欲望烦恼和执取为根源而产生的“苦”。因此，今天我们就要继续讲述：到底要怎样和用什么方法来断除执取？特别是我们普遍了解，而且时常听闻的三种佛教原则—戒、定、慧。戒、定、慧的重要性是熄灭由四执取所“生起的苦”，是各位的修行要点，它有着固定的层次，次第的增上。至于那些没有足够能力去实行高层次行持的人，也可以先从基本阶段开始，然后才逐步向高层次的修行迈进，这样就能很善巧地断除执取或欲望烦恼，因此必须要有次第的修习阶段或增上学。
这三种层次的行持定名为“三增上学”，最初的层次称为“戒”，原则上是不使别人痛苦的做法，也就是依照着一般正确的原则来修行，它与社会是息息相关的，甚至关系到我们的家和我们使用的各种东西。在不令事物生起害处、弊病和危险的情形下，我们以正确方法来实践人生，对于每个生命来说是很重要的也是必要的。这个层次的行持称为“戒”，较完整的名词是“戒学”。译为学习和培养有关“戒”的阶段。虽然戒分为五戒、八戒、二百二十七戒或更多，但是把内容汇集起来，只是在身口的行持，是要我们能将身口处于平常、安宁、有秩序的状态，同时对自己、社会或日常生活的一切事物不造成祸害。要更详细了解戒，可以从某些有关戒的经典中学习研究各项戒条。
第二个较高层次的“学”称为“定学”，这主要是培养足够能力去控制自己的心，而且可以随自己的需要来运用，为自己带来最大的益处。希望同学能去思考、审察这个名词的真正含义。相信你们都曾经听说过：“定”就是心坚固而如如不动，使人看起来像是不省人事的木头或死人一样，许多人都认为这是正确的。另一些较为有正确看法旳人却往往喜欢这样说：“定”就是那寂静、清净的心，若只有这两种状态，还不能算是“定”所具有的完整与真正含义，因为还有另一个条件，那就是使心能“适合于执行工作”。是指控制心、训练心、培养心，或什么都好，只要能使心处于适合于各种状况和最有素质的状态下去做事，这就是所谓的真正的定。即佛说的另一种更重要“定”的状态，就是 KAMMANIYA －适合于工作。因此希望各位能明白“定”这名词的作用即是要支配这心，使它处于最能适合工作的状态，这是定心的最后一项任务。控制这个心并把它安置于清净、寂静中，同时也适合于工作的状态，可随时为心做事，而不只是清净、寂静或不�