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的摧残等，都象阴影一样笼罩着人们，肇始于古希腊的欧洲文明陷入危机，
理性沦丧。可是，人们不可避免地思考人的生存的意义。最后，上述两种危
机的结果必是哲学危机。各种客观唯心主义日渐衰微，各种主观唯心主义纷
纷登场。但胡塞尔认为它们无力给当时的危机以出路。重重危机强烈驱使着
胡塞尔去创立新的哲学理论，这种理论既反映现实危机，又能指导现实走出
危机，它就是胡塞尔的现象学。
现象学思潮从出现到发展壮大，由狭义走向广义，大致经历了三个时期：
①胡塞尔现象学时期（20世纪初至30年代中）。胡塞尔创立现象学后，
很快在哥廷根大学，慕尼黑大学形成了现象学学派。1913年到1930年，两
派的一些主要代表人物，以胡塞尔为首，组织出版了《哲学和现象学研究年
鉴》。因观点分歧，海德格尔另创学说。海德格尔学说被提出和纳粹上台，
宣告此时期结束。
②存在论现象学时期 （20年代末至50年代末）。此时期是指德、法两
国的存在主义，本书将有专章介绍。
③综合研究时期的现象法（40年代以后）。狭义现象学解体后，现象学
曾一度被冷落，但第二世界大战后，又成为各国哲学家关注的热点，变成了
一种主要的国际性哲学思潮。比利时、西德、美国、法国等分别建立胡塞尔
研究中心，出现了如比利时的梵布雷达，西德的兰德格里伯，芬克和比麦尔
等著名的现象学者，苏联及东欧各国也不甘落后。捷克的帕托茨卡，波兰的
因加尔登的研究为国内外的哲学家所注目；在亚洲，日本于1968年成立了现
象学学会，1972年出版了《现象学研究》季刊。总之，从50年代始，现象
学作为一股潮流冲击着各国的哲人，其势头至今未减。
观现象学之发展可知，狭义现象学是一种统一的学说，而广义现象学却
是一场“浪推浪”的哲学运动，是现象学渗透于其中的哲学潮流，广义现象
学的特征很难概括，而狭义现象学实质上指胡塞尔现象学，其特征留作后面
概括。
（2）现象学大师胡塞尔
胡塞尔 （1859—1938），出生于普罗斯涅兹城，犹太后裔，1881年在维
也纳大学获数学博士学位。1883年起追随德国哲学家，心理学家布伦坦诺钻
研哲学，从此与哲学结下了不解之缘，先后在哈雷、哥廷根、弗莱堡大学任
教。主要哲学著作有：《逻辑研究》（1900—1901）、《纯粹现象学和现象
学哲学的观念》（1913）、《形式的和先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔沉
思》 （1931）、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1954）、《第一哲学》
（1959）。
胡塞尔在其长达50年的哲学研究中，思想观点变动较大，他的哲学思想
的基本特征很难用简短的几句话概括出来，只能在我们对其各阶段的论述中
去寻求。
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胡塞尔的哲学思想历程可大致划分为三个阶段：心理主义阶段（1900年
以前）；在批判心理主义基础上形成的“描述的心理学”的现象学阶段（1901
—1912年）；先验主义的现象学，又称现象学的方法阶段 （1913年以后）。
①对心理主义的批判。19世纪末，随着实验心理学的发展，心理主义在
哲学、逻辑学、美学中风行一时，成为了一种独特的哲学思潮。它的基本观
点是把逻辑当作一种思维艺术，把逻辑规律看作是来自我们经验的最早和最
熟悉的心理规律，认识论甚至整个哲学是心理学的分支，真理就是相对于这
些心理学规律而言的相对真理，没有绝对的真理。心理主义的主要代表人物
是穆勒、冯特、利普斯、马赫、阿芬那留斯等。胡塞尔曾接受了心理主义，
并见于其开课资格论文《关于数的概念——心理学的分析》和《算术哲学》
一书中。后来接受了著名新康德主义者那托普和数理逻辑的创始人弗雷格对
心理主义的批判，并在《逻辑研究》第一卷中主动批判心理主义，以建立自
己的“纯粹逻辑”。
胡塞尔认为心理主义的主要错误是混淆了自然规律和逻辑规律。自然规
律只涉及各种现实的事件，是通过归纳而得到的现实事件之间的因果联系的
规律。现实的事件存在于现实的时间和空间之中。随时间地点而变化，因而
自然规律是不精确的，是或然的；而逻辑规律是关于观念之间的联系的规律，
观念存在于时空间之外，不因时间地点的变化而变化，因而逻辑规律是精确
的，普遍有效的，具有必然的真理性，胡塞尔总结说：自然规律是经验的概
括，逻辑规律是先天的原理，或然性屈从于必然性。心理主义企图从关于心
理过程的经验概括中推出先验性的逻辑规律，是十分荒谬的。
前面说过，胡塞尔想借此建立自己的“纯粹逻辑”，但这里他只限于从
自然规律和逻辑规律的对比中批判心理主义，而对逻辑规律的本体论基础置
而未论，他主张逻辑规律是“客观的”，“自在的”，可时常又对这种带有
实在论的主张表现出怀疑的倾向。1913年后，他对“客观”、“自在”作了
先验主观唯心论的解释，对此，现象学派的大多数人表示不理解。
②现象学的方法。现象学的方法是用来为解决现象学的问题服务的。在
胡塞尔看来，现象学的问题主要有两类：本体论的问题和形而上学的问题，
即先天观念的整体系统所涉及的问题和关于最终，最高问题和科学所涉及的
问题。相应地，现象学的方法也有两种：本质还原法和先验还原法。
“括弧”法或现象学的“中止判断”现象法方法的一个“特色”，就是
主张不以任何假设为前提，而达到必真的真理，为了保证做到这一点必然进
行现象学的“括弧”或“中止判断”，即进行现象的还原。
胡塞尔认为，无论是唯物主义的经验，还是唯心主义的经验都是靠不住
的，例如我们从不同的角度看立方体，只是看到其不同的外表和表现形式。
这种非反省的常识的观点，是自然主义的和经验主义的，它并不能告诉我们
立方体的本然真实性，犹如数学中的平面几何学的观点，缺乏透视性。胡塞
尔宣称必须摆脱，中止这种自然主义的方法，把给予的存在和外部世界及作
为经验主体的人的存在圈进括弧，看作不存在或存而不论，把间接知识也放
在一旁，以便于专注自身的经验和对这些经验的体验，这样才能从同一立场
上把现象描述为现象，获取直接的知识。这就是现象后的“括弧法”或“中
止判断”，又称现象还原法。胡塞尔把这种态度称为“审视态度”。他指出，
中止判断的主要功能是：用于帮助寻找可靠的开端；用于防止转移论题；防
止在反省问题的过程中重新运用间接知识；防止循环论证。
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本质还原法本质还原法又称本质直觉法。前面讲到，在胡塞尔看来逻辑
规律是先天的原理，不可能由推论而得到，相反，最基本的逻辑规律是一切
推论的前提，是直接地被直觉到的。胡塞尔主张，不仅个别的东西和象逻辑
规律那样本质的东西，也可以被直觉到，一切本质的东西部可以被直觉到。
胡塞尔规定了本质直觉法的基本原则，即“面向事物本身”。应注意，
这里的事物不是指物理的事物，而是“直接的给予”或“纯粹现象”。胡塞
尔认为，为了保证“面向事物本身”，就必须遵循一定的程序：先进行中止
判断，在此基础上通过对个别东西的直观，使共相清楚地呈现在我们的意识
面前。
胡塞尔认为，为了摆脱预先的假说，使本质还原得以顺利进行，就应把
有关认识的对象存在的信念放在括弧里，束之高阁。这种信念包括存在的观
点和历史的观念。所谓存在的观点指人们通常认为现实事物独立于我们的意
识的观点，这是一种自然实在论的态度；所谓历史的观点是指历史上遗留下
来的对世界历史的各式各样的�