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山外，曰：“楚狄敝中国而齐桓霸，叔带危宗周而晋文兴。会昌籍没，五代分崩，不有大士起而救之，则中兴正派不可待而授也。障狂澜，弭酷焰，功岂浅哉！”
又立《扣击宗途传》以处後山外，曰：“陶唐於变，巢、许不臣；周武会朝，夷、齐异议。反经合道，盖有激扬，既非隘路叛出之比，必其用心有所在矣。”
故《正统》对前後山外，多有恕词，此二书不同之点也。所谓隘路叛出者，指华严澄观，澄观曾禀受荆溪教观，後被推为华严四祖，台宗以为叛人。《金刚錍》之作，即对澄观而发，华严宗亦出《评金刚錍》以报之，犹儒家之有《箴膏》、《起废》也。
二书之板本
《统纪》，明南藏及嘉兴藏、频伽藏皆有之，又有宁波刻本，《正统》则影印续藏经有之。续藏经《统纪》五十五卷，卷十九、二十有目无书，诸本皆然，惟续藏经本卷二十一，空一卷，其卷二十二即明藏本之卷二十一，以次下推，故明藏本五十四卷，续藏本五十五卷，其实一也。《四库提要》《统纪》附存目，作五十四卷，盖即嘉兴藏本。今嘉兴藏目录作四十五卷者，循明藏目录之误，偶倒其字耳。《统纪》作於宋咸淳间，而续藏经本卷十九目录後有元末一传，《法运通塞志》之末，又有元代至明初记事，皆後人增益，犹《史记·司马相如传》末之有扬雄语也。
《法藏碎金录》十卷 宋晁迥撰
《道院集要》三卷 宋王古编
《晁氏三书》本，《四库》著录释家类。迥为公武五世祖，所谓文元公也。明道元年，年八十二矣，自言未尝以针艾攻肌肤，以几杖扶坐起，其学道有得可知也。
《法藏碎金》者，盖杂录儒，释、道三家之言，以为修身养性之助。其卷二有曰：“今有文士目《庄子》曰碎金，多采先生之语以资应用章句耳。予亦耽味其言，求理缀文，以为助道之品，入此《法藏碎金录》中，名同而实异者也。。然则此书应入杂家类，《四库》入之释家类者，依陈振孙《书录解题》也。
先是迥著书曰《道院别集》、曰《法藏碎金》、曰《耄智余书》、曰《昭德新编》等，晁氏《读书志》汇载入别集类中。《四库提要》以为：“公武既不敢削其祖宗之书不录，又不肯列之释氏贻论者口实，故姑以附载回护之。”此非知人论世之言也。晁、陈二氏，见解不同，陈氏颇不喜佛，晁氏则以佛为其家学，其志《金刚般若经》也，曰：“予弟公塑，日诵三过，予靳之曰：汝亦颇知其义乎？？”其志《会解楞严经》也，曰：“皇朝井度集古今十二家解，去取之成书，予尝为之序。”井度者，即以蜀中所得书五十箧与公武，公武据以著《读书志》者也，公武何尝以学佛为讳。其志《华严经清凉疏》也，曰：“文元公有言，明法身之体者，莫辩於《楞严》；明法身之用者，莫辩於《华严》，学佛者以为不刊之论”云。则公武又何尝有为其祖回护，恐贻论者口实之事。
且《提要》既知此书嘉靖间迥裔孙瑮曾改名《迦谈》重刊之矣，则晁氏子孙不特不以学佛为讳，且明著为《迦谈》，惟恐人不知其为释迦之说也。则所谓不肯列之释氏者，岂非《提要》以己之心度古人之心乎，此论古者之大病也。
《提要》又言：“自阮孝绪《七录》以後，释氏之书久已自为一类。”其说亦非。盖自齐王俭《七志》以来，释氏即已自为一类，不自孝绪始也。
《道院集要》者，盖即《道院别集》之节本，故《晁志》仍入别集类，陈氏改入释氏类。《文献通考》二二七采陈氏，既入之释氏，二三四采晁氏，又入之别集。《提要》以《通考》列别集中为不类，改隶释家，不知《通考》本隶释氏，别集盖重出耳。
王古字敏仲，旦之曾孙，喜佛学，曾撰《法宝标目》十卷，今在藏中，陈氏著录目录类，《通考》著录释氏类。然今殿本《书录解题》，於两书之王古，均误作“王右”，与《宋史·．艺文志》《法宝标目》误同，校者盖不审“好古敏求”之义。藏本《法宝标目》，又作元王古编，则并不知其为北宋人矣。
古人元佑党籍，但元佑党籍碑有两王古，一曾任待制以上官，一为余官。编《道院集要》及《法宝标目》者，曾任待制以上官者也。陆心源撰《元佑党人传》卷三，王古敏仲有详传，然未及其编《法宝标目》及此书也，岂亦为之讳哉，偶略之耳。
中国佛教史籍概论卷六
《禅林僧宝传》三十卷 宋释惠洪撰
简称《僧宝传》。《晁志》衢本著录传记类，袁本及陈氏、《通考》均著录释氏类。清《四库》著录惠洪书，此书及《林间录》入释氏，《冷斋夜话》入杂家，《石门文字禅》入别集，又有《天厨禁臠》，附诗文评存目。
惠洪生平
惠洪又名德洪，字觉范，自号寂音尊者，事迹见《文字禅》二十四寂音自序，及祖绣撰《僧宝正续传》卷二。江西人，与黄山谷善，又习其乡欧阳．王、曾诸公之绪，故虽出家，而才名籍甚。惟性粗率，往往轻於立论，故生平毁誉参半。王明清《玉照新志》卷三云：“洪本筠州高安人，尝为县小吏，黄山谷喜其聪慧，教令读书为浮屠，其後海内推为名僧。韩驹作《寂音尊者塔铭》，即其人也。”
此外如叶梦得《避暑录话》，胡仔《渔隐丛话》，吴曾《能改斋漫绿》、陈善《捫虫新话》，俞文豹《吹剑外录》等，对之均有微词，胡、吴二家斥其缪妄，尤不止一次。然惠洪要为伉爽有才气，聪明绝世，同时僧中无两也。其居平评诗之语最多，以非本题，不具论，论其评史，为举一例，亦足见其立论之大略。
《宋僧传》十八《唐泗州僧伽传》云：“葱岭北何国人也，自言俗姓何氏，亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也。详何国在碎叶东北，是碎叶附庸耳。”洪撰《冷斋夜话》九，乃力斥其说，谓：“僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异，有间之曰：‘汝何姓？’答曰：‘姓何。’又问：‘何国人？’答曰：‘何国人。’李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦，李邕遂以梦为真，真痴绝也。赞宁以其传编入僧史，又从而解之，此又梦中说梦，可掩卷一笑。”
夫洪去僧伽五百年，何由知僧伽之“何国”非国名，不过偶尔触机，觉何为代名耳。羌无故实，以理想为故实，作一假设，未为不可，乃过甚其词，至诋前贤为梦中说梦，既自暴其不学，复自暴其寡养，其憎兹多口固宜。《东坡志林》二尝注意及此，曰：“泗州大圣《僧伽传》云：‘和尚何国人也。’又世云莫知其所从来，故云不知何国人。近读隋史《西域传》，乃有何国”云云。岂特隋史，《通典》并载其武德．贞观中皆曾遣使来贡也。则僧伽之为何国人，有何可笑乎？惜东坡知之，而洪未之知也。
《晁志》别集类著录洪《筠溪集》，云：“洪著书数万言，如《林间录》、《僧宝传》、《冷斋夜话》之类，皆行於世，然多夸诞，人莫之信。”夫评诗，人不之信，其害小，作史人不之信，则可信者亦将为不可信者所累，岂不与作史初心相背哉！
祖琇为洪乡人，对洪时致不满，然其为洪传赞，独深恕之，曰：“觉范少归释氏，长而博极群书。观其发挥经论，光
辅丛林，孜孜焉手不停缀，而言满天下。及陷於难，著缝掖，出九死而仅生，垂二十年，重削发，无一辞叛佛而改图，此其为贤者也。”是真平情之论矣。
洪卒於建炎二年，年五十八。《冷斋夜话》九有绍兴初曾子宣在西府纪事，曾布卒於大观元年，此绍兴当是绍圣，《四库》本《夜话》未加订正也。
《僧宝传》之体制及得失
《僧宝传》为传记体，然舆以前僧传不同，以前僧传，统括十科，此则专详禅者。又与《灯录》不同，《灯录》详载语言，此则兼载行事。然同载行事，其文体又有不同，一则类聚众文，裁剪而成传，其作用为物理的；一则熔化众说，陶铸以成文，其作用为化学的。二者优劣，诚未易言，然洪则主张後说者也。
《文字禅》二十五有《题修僧史》一首云：“僧史自惠皎、道宣、赞宁而下，皆与《史记》、《两汉》、《南北史》、《唐传》大异，其文杂烦重，如尸婚斗讼按检，昔尝憎之，欲整齐使成一体之文，依仿史传，立以赞词，使学者临传致�